Structure du pouvoir en Assam (Notes utiles)

Structure du pouvoir à Assam!

Depuis que la structure de pouvoir traditionnelle a changé, une nouvelle a émergé. Aujourd'hui, le pouvoir ne va pas toujours avec un statut asscriptif. Cela dépend en grande partie de divers facteurs, tels que la situation économique, la force numérique, l’éducation moderne, une profession lucrative et le contact avec les fonctionnaires et les partis politiques. Notre étude du gaon-panchayat révèle le contexte de caste et de classe des dirigeants et le transfert du pouvoir d'une caste à une autre.

Les groupes de castes intermédiaires et inférieurs sont apparus plus forts dans la nouvelle structure de pouvoir. Les hautes castes ont considérablement perdu leur pouvoir dans la nouvelle situation. Les Kayasthas, qui détenaient traditionnellement le pouvoir et l'autorité, ne sont plus plus puissants aujourd'hui. Il y a environ vingt ans, Kayastha Gosains a exercé ses fonctions dans le panchayat. Aujourd'hui, le village multi-castes est dominé par les groupes de castes intermédiaires, à savoir les Kalitas, les Koches, les Chutiyas et les Ahoms. Cela a été possible parce qu'ils se sont identifiés en tant que groupe de caste unique en ayant des relations commensales et connubiales en tant qu'entité unique.

Les Kayasthas, une caste supérieure, tentent d'éviter la participation au panchayat. Cependant, malgré leur dominance numérique, les Kaibartas, une caste inférieure, n’exercent aucune influence en raison de leur position abattue. En raison de la réservation d'un siège pour les castes répertoriées, un membre nommé est dans le panchayat.

La plupart des cultivateurs aisés ont monopolisé le pouvoir, tandis que les ouvriers agricoles n'ont pas été en mesure de l'acheter. Cependant, on constate que les cultivateurs marginaux, les métayers et les ouvriers agricoles ont acquis une certaine quantité de pouvoir. À cet égard, le pouvoir dans le village multi-castes est quelque peu diffusé.

Aujourd'hui, au moins quelques leaders sont largement reconnus indépendamment de leur caste et de leur classe. Dans le village à caste unique, les Ahoms, caste intermédiaire, jouissent du pouvoir dans le panchayat. Les propriétaires terriens, métayers et ouvriers agricoles des Ahom se représentent plus ou moins également dans le panchayat du village. Étant donné que ce village fait partie de la circonscription inscrite, les Ahoms ne peuvent se représenter eux-mêmes dans le panchayat. Le village tribal de notre étude fait également partie de cette circonscription et les Kacharis, une tribu, ont donc le privilège d'envoyer leurs représentants au panchayat.

Bien que quelques brahmanes vivent dans ce village, ils ne participent pas au panchayat. Cependant, les chefs de panchayat de ce village sont principalement des métayers et des propriétaires terriens. Par conséquent, les antécédents familiaux, l’éducation, les qualifications personnelles et les contacts avec les dirigeants influents les ont aidés, au lieu des hautes castes et des classes, à s’assurer une position de force.

Les partis politiques et les chefs de village assurent une répartition du pouvoir beaucoup plus large puisqu'ils couvrent un grand nombre de villages voisins. Ujani Assam Rajya Parishad a considérablement influencé les habitants de la région en privilégiant les intérêts ethniques et culturels de la population.

Cependant, le Congrès et le Parti communiste indien sont les partis politiques les plus populaires. Le Parti communiste indien, en particulier, gagne en popularité parmi les cultivateurs marginaux et les paysans sans terre. Cependant, les factions et clivages de villages peuvent être considérés comme une conséquence de la compétition pour le pouvoir, bien que la plupart des villageois aient une perception vague de l'idéologie du parti.

Dans le village multi-castes, bien que les racines des castes ne soient pas si fortes, les affiliations aux partis politiques sont davantage liées à la caste et à la communauté qu'à l'idéologie ou aux intérêts des partis ou des groupes eux-mêmes. Cependant, la situation a évolué rapidement.

Une répartition très dynamique du pouvoir politique se retrouve dans les villages à caste unique et dans les villages tribaux, car la population y est plus politisée. Dans les villages à caste unique et les villages tribaux, le pouvoir politique est réparti entre Ahoms et Kacharis, respectivement. Le pouvoir politique n'est pas déterminé par la caste ou la tribu ni par d'autres facteurs primordiaux.

Il est principalement déterminé par une combinaison de facteurs, tels que la propriété du territoire, la situation économique, l'éducation, la profession, le travail social et les contacts avec les dirigeants de bloc et de district. Par conséquent, le pouvoir politique est passé des élites traditionnelles aux élites modernes de différentes castes et tribus.

Le pouvoir politique dans les trois villages est contrôlé dans une large mesure par les castes intermédiaires et les groupes tribaux, quelle que soit leur position dans la classe. Les castes supérieures se tiennent généralement à l'écart de la politique locale tandis que les membres des castes inférieures ne sont toujours pas en mesure de renforcer leur pouvoir politique dans une situation en mutation en raison de leur très faible statut socio-économique.

Dans la communauté villageoise traditionnelle, les fonctionnaires religieux du mel (assemblée de caste) et du namghar (temple Vaisnavite) étaient importants car ces deux institutions fonctionnaient de manière informelle en tant qu'instruments de contrôle social. Ils conservent encore leur influence sur certains aspects. Les fonctionnaires religieux du namghar occupent des positions d'autorité dont la légitimation est basée sur la tradition de Vaisnava, tandis que les chefs de tribus n'ont aucune autorité en tant que telle. Cependant, aujourd’hui, leurs fonctions sont quelque peu réduites à cause de l’émergence des forces de pouvoir modernes.

Le chef de village (nommé par le gouvernement) et les chefs du panchayat, les personnes instruites, les fonctionnaires et les fonctionnaires politiques constituent le groupe de personnes influentes qui participent assez souvent au mel. Ainsi, le mel a perdu ses caractéristiques traditionnelles et est devenu formel dans une certaine mesure grâce à la participation du chef de village et des chefs de panchayat.

L'étude de mel et namghar donne un aperçu des relations entre la structure sociale du village et la répartition du pouvoir. Les chefs traditionnels qui dominent dans les trois villages sont principalement issus des castes intermédiaires. Les castes inférieures, à savoir les Kaibartas, malgré leur prépondérance numérique, restent subordonnées aux autres dirigeants en raison de leur faible statut socio-économique. Habituellement, les castes supérieures évitent de participer aux affaires du village.

Les nouveaux leaders du mel, qui tirent leur force de l'éducation moderne, de la propriété foncière, du favoritisme politique, des qualités personnelles, etc., sont également issus des castes intermédiaires. Les chefs traditionnels qui exercent encore le pouvoir sont représentés à peu près également par toutes les classes. Les chefs traditionnels et modernes qui fonctionnent aujourd'hui côte à côte ne sont pas souvent les uns des autres.