Gyan (Connaissance): Essai sur la Connaissance (653 mots)

Une fois que l'on a pleinement connaissance d'un objet ou d'une situation, sa perception de la réalité est complète. La connaissance selon Vedanta n'est réelle que lorsqu'elle nous aide à voir et à expérimenter la réalité. Cette connaissance conduit ensuite à l'action la plus appropriée et le libère de 'askti' (esclavage, c'est-à-dire l'indulgence émotionnelle).

Une fois que l’on est libéré de l’esclavage, il peut s’acquitter de sa tâche sans se soucier des résultats. Dans de telles situations, le seul motif d'agir devrait être le devoir, c'est-à-dire d'agir selon son rôle (Gita, 2/47). Toute action ayant un motif souhaitable est une bonne action.

Il faut aimer jouer et faire son devoir. Si l'on travaille pour certains fruits, il peut travailler de manière inefficace et adopter des méthodes abrégées. Il est assuré de souffrir d'anxiété lorsqu'il ne parvient pas à atteindre son objectif.

Par conséquent, l'action doit être guidée par le sens du devoir et non par l'attente des résultats. Pour évaluer l'applicabilité de cette doctrine, il convient de la réfléchir et de la pratiquer avant de pouvoir être convaincue de sa praticabilité et de son utilité. Le rôle est le devoir de chacun et le dépassement du rôle de l'autre est interdit (Gita, 3/35).

Selon Yogvashistha, l’esprit a des potentialités pour créer tout et n'importe quoi. L'esprit obtient ce qu'il veut obtenir. Il est capable de créer tout ce qu'il veut. Il a un pouvoir illimité pour réaliser tout et n'importe quoi.

Les choses apparaissent dans la manière dont nous voulons qu'elles apparaissent, de sorte que des informations fausses peuvent sembler vraies. L'exercice (répéter le comportement souhaité) est la clé du succès. Le plaisir et le déplaisir dépendent de notre esprit. Les problèmes mentaux (adhi) donnent naissance à des problèmes physiques (vyadhi), c'est-à-dire le concept psychosomatique de maladies tel que défini par Yogvashistha.

Selon le jaïnisme, un culte de l'hindouisme, Anekantvad signifie que tout a plus d'un aspect, d'une qualité ou d'un facteur caractéristique. La plupart du temps, nous ne voyons qu'un aspect d'une chose et considérons cet aspect comme l'aspect total de cet objet auquel Anekantvad est opposé.

Il plaide pour regarder tout sous des angles différents pour le comprendre dans sa totalité, car tout a des aspects différents. Ce principe suppose qu'il y a un changement perpétuel dans l'objet de notre attention, qu'il s'agisse de métaux, de créatures ou de telles choses. Il suppose en outre que tout se compose également de qualités ou de caractéristiques mutuellement contradictoires.

Nous voyons ou percevons une chose sous un angle ou une perspective particulière et cet angle ou perspective particulière détermine notre perception des choses. En d’autres termes, notre perception est colorée par la couleur de nos lunettes lorsque la couleur réelle de la chose (c’est-à-dire la réalité) est différente de la couleur de nos lunettes (perspective) utilisées par nous à des moments différents. Plus ou moins, la même chose a été dite par notre saint-poète Tulsidas à Ram Charitmanas.

Syatvad est un autre principe du jaïnisme qui complète le principe d'Anekantavad. Par exemple, lorsque l’on dit que cet animal ressemble à un cheval, il dit deux choses à la fois, c’est-à-dire que ceci peut être un cheval et ne pas être un cheval.

Ainsi, Syatvad est un moyen d’exprimer différents aspects d’une chose, bien qu’il n’exprime qu’un aspect d’une chose à la fois et conserve l’autre aspect de l’objet en arrière-plan. Quand on dit que c'est noir, il souligne l'aspect noir de la chose. Dans le même temps, ses autres aspects restent en retrait. Syatvad et la description détaillée de ces méthodes d'expression sont mentionnés dans «Saptahengi» du jaïnisme.

Les expressions prescrites par Saptahengi, par exemple, sont:

(1) C'est peut-être un pot de terre,

(2) Peut-être que ce n'est pas un pot en terre, etc.

Anekantvad demande au thérapeute de rechercher d'autres aspects de la situation et d'accepter la présente image avec un point d'interrogation. Cela nécessite de rechercher d'autres aspects de la situation pour comprendre la situation de manière plus réaliste et plus complète. Ainsi, ces concepts peuvent être utilisés de manière rentable dans la pratique des dossiers sociaux.