Essai sur Sri Aurobindo: pour les enfants, les enfants et les étudiants

Essai sur Sri Aurobindo: pour les enfants, les enfants et les étudiants!

Essai # Esquisse de vie courte:

Sri Aurobindo Ghosh est né le 15 août 1872 à Konnagar près de Calcutta (Kolkata).

À cinq ans, il fut envoyé dans un couvent de Darjeeling et, à l'âge de sept ans, il fut envoyé en Angleterre pour y suivre des études et y vivre pendant 14 ans.

Ignorant de sa langue maternelle le bengali, il maîtrisait jusqu'à dix langues, dont l'anglais, le français, le latin, le grec, l'allemand, l'italien, l'espagnol, le marathi et le sanscrit. Il pouvait parler couramment l'anglais et le français.

Il était très brillant et se classa 2e à l'examen de l'ICS (théorique) en 1890. Mais il ne se présenta pas à l'examen pratique (équitation) car il nourrissait un fort ressentiment contre la domination britannique en Inde.

Aurobindo a également obtenu les «Tripos spéciaux» (honneurs simultanés dans trois matières) du Trinity College, à Cambridge. Il revint en Inde en février 1893 et ​​rejoignit le Baroda College (maintenant MS College) en tant que professeur d'anglais. Ici, il s'est consacré à la culture de soi et à la philosophie de la lecture et au patrimoine culturel de l'Inde.

À Baroda (Vadodara), il est entré en contact avec Thakur Saheb, un véritable dirigeant révolutionnaire de Poona (Pune). Il a également été influencé par les idées révolutionnaires de Bai GangadharTilak. Il a commencé le yoga par lui-même en 1901.

Lorsque le mouvement de la partition du Bengale a débuté en 1905, il a quitté son poste à Baroda, est rentré au Bengale et a activement rejoint le mouvement politique. Il a rejoint les extrémistes contre les modérés. Ses activités politiques comportent deux aspects.

Il a commencé des activités politiques secrètes contre la domination britannique en Inde. Celles-ci étaient de nature révolutionnaire et violente. Il a également lancé la propagande publique par le biais de la presse et de la plate-forme en faveur de l'indépendance. Pour propager des idées révolutionnaires, il a édité le journal “Bande Mataram”.

C'était un vrai patriote, un voyant, un nationaliste et un philosophe d'une qualité exceptionnelle. Il entra au Collège national du Bengale (actuel Université de Jadavpur) en tant que principal en 1906. Il se consacra donc à la cause du service national. En 1908, il fut arrêté et emprisonné pendant un an pour ses activités révolutionnaires.

Dans la prison, il a réalisé de nouvelles expériences spirituelles qui l'ont guidé pour le reste de sa vie. Ici, il a gagné une nouvelle vie - une étincelle de la vie divine. Sri CR Das, le célèbre avocat de Calcutta, a défendu Sri Aurobindo dans le célèbre procès connu sous le nom de Manicktala Bomb Case.

Il a été acquitté et est sorti de la prison en 1909. Au cours de son incarcération, sa vision de la vie a été radicalement modifiée. Dans la prison, il a lu attentivement la Gita et les Upanishads qui se livraient à une méditation intensive et à la pratique du «yoga».

En 1910, il quitte ses activités politiques et se rend à Pondichéry à la recherche d'une expérience plus complète harmonisant les deux fins de l'existence - Esprit et Matière. Il s'est rendu compte qu'il est possible pour l'esprit de s'élever vers une plus grande conscience divine et avec ce pouvoir mental et cette félicité de transformer cette vie matérielle.

À Calcutta, en 1909, il édite «Karmayogin» en anglais et «Dharma» en bengali pour prêcher ses expériences philosophiques.

Au cours de la période 1914-1918, il édite 'Arya' (en anglais) pour diffuser ses idées philosophiques et spirituelles. À Pondichéry, de plus en plus de gens ont commencé à suivre son chemin spirituel et c'est ainsi que Sri Aurobindo Ashram a été créé, son idéal étant d'atteindre la vie divine sur cette terre. Madame Paul Richard de la France l'a rejoint en 1914.

Elle est devenue plus tard connue sous le nom de Sri Mira Ma (Sri Ma). Les principaux écrits d’Aurobindo sont notamment The Life Divine (1939), Savitri (1950), Synthesis of Yoga et Essays on the Gita. Le 5 décembre 1950, Sri Aurobindo entra dans le Mahasamadhi.

Essai # Philosophie de Sri Aurobindo:

Le concept d'éducation de Sri Aurobindo est profondément influencé, contrôlé et guidé par sa philosophie. Sa philosophie a différentes facettes telles que la religion, l'éthique, la politique, la psychologie et le yoga. Mais il a principalement deux aspects - l'homme et la société dans lesquels il vit et traverse.

Le système éducatif dépend principalement du type de société dans laquelle nous vivons et des qualités intellectuelles et esthétiques supérieures des hommes et des femmes qui y vivent. Sri Aurobindo chérit une société divine et un homme divin. C'est pourquoi son programme d'éducation vise à atteindre la perfection divine de l'homme et de la société humaine.

Dans sa philosophie de l'éducation, Sri Aurobindo a essayé de parvenir à une synthèse intégrale de la spiritualité orientale et du matérialisme occidental. Il a synthétisé à la fois l'esprit et la matière. De ce point de vue, il est à la fois idéaliste et matérialiste. Pour Aurobindo, le but ultime de l'éducation est la réalisation la plus complète et la plus parfaite du Divin en l'homme.

Il considère l’éducation comme une source d’illumination du moi intérieur qui transforme et conduit au développement progressif et harmonieux de nos facultés physiques, mentales, intellectuelles et spirituelles. Ainsi, la philosophie de l'éducation de Sri Aurobindo répond à la nécessité d'une approche intégrale à notre époque.

Les vérités éternelles de la philosophie doivent répondre aux besoins du siècle présent. Le pessimisme et l'évasion ne représentent pas toute la vérité. Une synthèse heureuse et pratique du pessimisme et de l'optimisme est la nécessité de l'heure. C'est peut-être l'approche la plus dynamique de la vie et de l'éducation aujourd'hui. La philosophie a aujourd'hui besoin d'une plate-forme commune pour la rencontre des extrêmes.

Comme dans les autres domaines de la connaissance et des activités, ainsi en philosophie, il conviendrait de développer une bonne synthèse Est-Ouest. Les philosophes occidentaux devraient inclure et réaliser la spiritualité orientale et l’Orient devrait embrasser la réalité vraie et dynamique de l’Occident. Les découvertes psychologiques de l’Occident devraient être synthétisées avec les découvertes spirituelles de l’Orient.

La philosophie éducative de Sri Aurobindo présente un idéal qui satisfait tout l’être de l’homme, en parfaite harmonie avec lui-même et avec ses semblables. Dans la philosophie éducative de Sri Aurobindo, l’idéal explique le réel, la fin le commencement, le présent le passé. Dans la perspective intégrale, le supérieur explique le inférieur, car il l’intègre et le transcende.

L'idéalisme de Sri Aurobindo repose sur des fondements réalistes, mais son réalisme n'est jamais dépourvu de perspicacité spirituelle. En tant que philosophe de l'éducation, il est le plus idéaliste et pourtant son idéalisme est fondé sur un réalisme extrême. La philosophie éducative de Sri Aurobindo est plus large, plus profonde, plus complexe et, surtout, accompagnée d'un aperçu psychologique et métaphysique des sources intérieures de la vie qui fonctionne derrière son cycle extérieur.

Sri Aurobindo a déclaré: «La vie dans son sens le plus large est le grand réseau de notre action interne et externe, le jeu de Shakti, le jeu de Karma; c’est religion et philosophie, pensée et science, poésie et art, théâtre et chanson, danse et jeu, politique et société, industrie, commerce et aventure, aventure et voyages, guerre et paix, conflit et unité, victoire et défaite, aspirations et les vicissitudes, les pensées, les émotions, les paroles, les actes, les joies et les peines qui constituent l'existence de l'homme. "

Essai # Sens et but de l'éducation:

Pour Sri Aurobindo, l'acquisition d'informations n'est pas une éducation. C'est l'un des moyens de l'éducation. Le but principal de l'éducation est la construction des pouvoirs de l'esprit et de l'esprit humains. C'est évoquer la connaissance, le caractère et la culture.

Mais les connaissances scientifiques modernes ont un rôle important à jouer dans la construction de la nation. La véritable éducation nationale ne peut donc ignorer les connaissances scientifiques modernes. Mais notre éducation nationale doit être fondée sur notre propre être, notre propre esprit, notre propre esprit.

Selon Sri Aurobindo, la vraie éducation signifie trois choses:

(1) l'homme,

(2) la nation, et

(3) l'humanité universelle.

Le but de la vie - individuel, national et universel - est le développement spirituel. L'éducation est centrée sur la vie.

Maintenant, laissez-nous en discuter un par un:

1. Le but de l'éducation est de tirer pleinement parti de tout ce qui est dans l'homme. Le Mahatma Gandhi partage le même point de vue: «Par éducation, je veux dire un tirage complet du meilleur chez l'enfant et chez l'homme - corps, esprit et esprit.» La vie a un but et l'homme doit se doter de tout son pouvoir pour le réaliser. Sri Aurobindo a déclaré: «Une perfection totale est le but ultime que nous nous sommes fixé, car notre idéal est la vie divine que nous souhaitons créer ici, la vie de l'esprit accomplie sur terre, la vie accomplissant sa propre transformation spirituelle. même ici sur la terre dans les conditions de l'univers matériel. "

2. & 3. La race humaine est composée de nations et une nation est composée d'individus. Comme l'individu, une nation a sa vie universelle, son esprit et son âme. Il y a quelque chose de commun chez l'homme universel, et pourtant, il y a quelque chose d'unique chez l'homme individuel. Tout dépend de notre façon de voir les choses.

Différentes personnes peuvent avoir différentes conceptions de l'homme, de la nation, de l'humanité et de la vie de la race humaine. Selon ces différentes idées, la fonction et le but de l'éducation seront également différents. L'Inde a eu sa propre idée unique et sa vision de l'homme.

L'homme est la manifestation consciente de l'esprit universel. Il a différents aspects de son existence tels que mental, intellectuel, éthique, pratique, esthétique, physique, etc., mais tout cela a été comme la puissance d'une âme qui se manifeste à travers eux et pourtant, ils ne sont pas toute l'âme. L'âme monte de plus en plus haut et devient quelque chose de plus grand que tout et transforme l'homme en un être spirituel.

En cela, l'homme trouve la manifestation suprême de l'âme, réalise sa divinité ultime. L’individu et la nation peuvent s’élever dans la vie, l’esprit et l’âme de l’humanité. C’est ainsi que l’éducation doit fonctionner, mais elle ne perdra jamais de vue les objectifs les plus élevés de l’homme - l’éveil et le développement de son être spirituel. L'éducation est donc la manifestation ou la découverte de l'âme. L'objectif central de l'éducation est la croissance de l'âme.

Essai # Objectifs de l'éducation:

Né à une époque où l'Inde luttait pour la liberté et où les pédagogues planifiaient un système éducatif national, Sri Aurobindo prônait un système qui soit un lieu de rencontre de presque toutes les philosophies éducatives indiennes et occidentales contemporaines.

Dans sa philosophie de l'éducation, nous trouvons une plate-forme commune pour les points de vue des plus grands philosophes contemporains de l'éducation - Dayananda, Vivekananda, Mahatma Gandhi, Rabindranath Tagore et S.Radhakrishnan.

Le thème principal de la philosophie de ces penseurs est le néo-védantisme associé à la science occidentale moderne. La philosophie de Sri Aurobindo en matière d'éducation est basée sur l'ancien Vedanta indien transformé à la lumière des connaissances avancées occidentales modernes.

a) Approche intégrée de l'éducation:

Selon Sri Aurobindo, l’éducation a pour objectif le développement intégral de l’éducatif. L’éducateur, l’éducateur et l’école constituent l’ensemble du modèle éducatif. Dans ce schéma intégral, l’éducateur, l’éducateur et l’école ont chacun reçu la place qui leur revient. Aucun n'a été négligé.

Dans l'Inde ancienne, l'enseignant était le centre de l'éducation, tandis que l'éducation moderne était centrée sur l'enfant. Dans le schéma intégral de l'éducation, ni l'éducateur ni l'éducateur ne peuvent avoir la seule importance, mais les deux sont unis par un lien commun. Sri Aurobindo a recommandé la relation spirituelle entre l'enseignant et l'enseigné comme la base la plus importante de l'éducation.

Toutes les philosophies et les penseurs de l'éducation contemporains, comme indiqué ci-dessus, ont montré une approche synthétique. Tout le monde est contre la partialité en éducation. Cependant, Sri Aurobindo a expliqué de manière très détaillée et systématiquement préconisée l'approche intégrale.

Dans le programme d'éducation d'Aurobindo, l'individu et la société d'une part, ainsi que l'esprit et la matière de l'autre, ont la même importance. Le programme d'éducation de Sri Aurobindo comprend le passé, le présent et l'avenir de la nation. Le passé est notre fondement, le présent notre matériel, l’avenir notre objectif et notre sommet. Chacun doit avoir sa place naturelle dans un système d’éducation national.

L'éducation indienne ancienne visait le développement multidirectionnel de la personnalité humaine. Ses quatre axiologies comprenaient l'accomplissement des devoirs naturels, le progrès économique, la satisfaction des tendances humaines et, enfin, la libération.

Pour être complète, l’éducation doit comporter cinq aspects principaux relatifs aux cinq activités principales de l’être humain - le physique, le vital, le mental, le psychique et le spirituel. Le programme d'éducation de Sri Aurobindo fournit un terrain de rencontre pour tous les aspects du développement de l'education mentionnés ci-dessus.

Généralement, ces phases d’éducation se succèdent dans un ordre chronologique suivant la croissance de l’individu. Sri Aurobindo représente un programme scolaire à plusieurs facettes, bien qu'il recommande l'enseignement successif et non simultané de différentes matières.

Tous les philosophes indiens contemporains de l'éducation soulignent avec Sri Aurobindo la nécessité d'une éducation morale et religieuse. Sri Aurobindo prescrit également l'éducation au yoga comme une partie essentielle du programme.

b) Synthèse de l'idéalisme et du pragmatisme:

L’éducation antique indienne était avant tout idéaliste car son objectif principal était la libération ou l’émancipation de la servitude. Mais l'approche actuelle en matière d'éducation est avant tout pragmatique. Dans la philosophie de l'éducation de Sri Aurobindo, nous trouvons une synthèse heureuse de l'idéalisme et du pragmatisme. Sri Aurobindo a sans doute insisté sur l'esprit mais il n'a pas négligé le monde matériel. Vivekananda, Mahatma Gandhi et Rabindranath ont également tenté de le faire. Sri Aurobindo a également toujours essayé de synthétiser l'Est et l'Ouest.

(c) Explication spirituelle de la nature humaine:

Sri Aurobindo a donné une explication spirituelle de la nature humaine. Selon l’opinion indienne, l’homme n’est ni purement biologique ni purement social. Il est l'expression du Divin dans la forme individuelle. Par conséquent, son seul but est de réaliser et de pratiquer sa nature divine.

La divinité est inhérente à l'homme. C'est déjà chez l'enfant humain. Sri Aurobindo a toujours mis l'accent sur l'élément divin de l'enfant. Cette divinité doit se manifester à travers l'éducation. Vivekananda et Gandhi ont également souligné cet aspect de la nature humaine.

(d) perfection:

Sri Aurobindo était un perfectionniste. Sa méthode était la réalisation de la perfection de la race humaine. Aurobindo présente sa méthode intégrale de «yoga» comme solution non seulement aux besoins individuels, mais également aux besoins sociaux et politiques de la nation et de l'humanité en général.

Sri Aurobindo considérait l'individu comme «une âme grandissante avec un être, une nature et des capacités propres». Le but de l'éducation était donc de réaliser ces capacités et de «grandir en une plénitude d'énergie physique et vitale et en une ampleur extrême, profondeur et la hauteur de son émotionnel, son intellectuel et son être spirituel. "

e) Harmonie:

L'harmonie est la clé pour comprendre les pensées et les idées de Sri Aurobindo. Cette harmonie est le thème central de tous ses écrits. Sri Aurobindo cherche le principe de l'harmonie dans l'individu, la communauté et l'humanité et le but de sa réalisation.

Il cherche à atteindre l'harmonie de l'individu par la croissance et l'évolution de ses différents aspects tels que physique, vital, mental et psychique, etc. Il propose pour cela un programme d'éducation physique, vitale, mentale, morale, religieuse et spirituelle.

Il recherche également l'harmonie des différents individus d'une communauté. La compatibilité et non l'uniformité est la loi de l'harmonie collective. Les différents types d’individus d’une communauté ne sont pas identiques mais diversifiés et donc complémentaires. Sri Aurobindo propose un système éducatif basé sur les différences individuelles.

f) évolution:

La philosophie de Sri Aurobindo repose sur sa théorie de l'évolution. Il se tient et tombe avec la vérité de l'évolution. Sri Aurobindo vise à l'évolution de l'individu, de la nation et de l'humanité à travers l'éducation. Cette évolution devrait être poursuivie comme une spirale. L'évolution implique non seulement la croissance, mais aussi la transformation, non seulement l'ajustement, mais une harmonie plus intime. Cette évolution peut être réalisée par l'ouverture de l'homme et son union avec le divin universel. En d'autres termes, cela nécessite la perfection divine.

g) humanisation:

Selon Sri Aurobindo, l'éducation vise à former des hommes. L'individu et la nation doivent grandir en tant que membres d'une même humanité. Le système d'éducation nationale de Sri Aurobindo vise en définitive l'évolution de l'humanité.

À cette fin, le Centre universitaire international de Pondichéry a été créé le 24 avril 1957. Il était proposé que cette université soit le moyen de fournir une nouvelle lumière, une nouvelle vie et une nouvelle force à l’humanité et de la transformer en une nouvelle race. Sri Aurobindo a conçu le schéma de cette université internationale pour l'unification progressive de la race humaine.

h) Harmonie de l'individu et de la nation - Éducation universelle à l'harmonie et à la compréhension nationales:

Sri Aurobindo vise la réalisation de l'harmonie entre les individus et également entre les nations. Son programme d'éducation est donc véritablement international. Ce n'est pas seulement pour l'Inde mais aussi pour le monde.

En expliquant cet idéal du projet de Sri Aurobindo, la Mère a déclaré: «Pour être réelle et pouvoir vivre, toutes les organisations du monde doivent être fondées sur le respect et la compréhension mutuels entre nations et entre nations, ainsi qu'entre individus. L'humanité et ses besoins sont les mêmes partout et vérité et connaissance ne font qu'un. L'éducation doit être une chose universelle et sans nationalité. L'unité de la race humaine est possible car il existe une similitude essentielle de l'homme. Les qualités communes de l'homme doivent être soulignées dans l'éducation. L’enseignement des personnalités du monde à travers l’histoire peut aider à promouvoir la compréhension entre les nations du monde. C'est dans cet objectif de coopération internationale, d'amitié et de compréhension que le Centre universitaire international a été fondé à Pondichéry. C’est ici que tous les problèmes humains seront étudiés et que leur solution sera recherchée à la lumière des connaissances supra-mentales. Le Centre propose une expérience inédite et modèle pour le développement de la culture internationale. Les étudiants sont admis et formés dans ce but. Sri Aurobindo a fortement défendu le sens de l'internationalisme et de l'unité humaine. Différentes nations sont de plus en plus en contact les unes avec les autres. Par une heureuse synthèse du nationalisme et de l'unité humaine, Sri Aurobindo fournit un système d'éducation utile tant pour la nation que pour le monde. Chaque pays doit mettre en place un système national d’éducation qui pourrait aboutir à l’unité humaine. Sri Aurobindo était en faveur de l’état mondial et de la fédération mondiale des nations. La création de l’Auro Ville est également une autre entreprise à cet égard. "

(i) Développement des pouvoirs innés:

Selon Sri Aurobindo, l’éducation a pour objectif central la construction et le développement des pouvoirs innés de l’esprit et de l’esprit. L'enfant naît avec certains pouvoirs innés du corps, du vital, du mental et de l'esprit. Le but de l'école et de l'enseignant est de développer ces pouvoirs à leur perfection.

Pour cela, un programme de formation des sens, de musculation, de formation du caractère, d'éducation morale et religieuse et, enfin, une formation au «yoga» intégral est nécessaire. Développement moral et développement esthétique doivent aller de pair.

j) Formation des sens en éducation:

La première tâche de l’éducateur est de développer chez l’enfant le bon usage des six sens; veiller à ce qu'ils ne soient pas retardés ou blessés par une mauvaise utilisation, mais formés par l'enfant lui-même sous la direction de l'enseignant à la perfection et à la sensibilité dont ils sont capables.

La main, par exemple, devrait être entraînée à reproduire ce que l’œil voit et l’esprit perçoit. Le discours devrait être formé à une expression parfaite de la connaissance.

Education aux valeurs:

L'époque actuelle est caractérisée par une crise de caractère. Cela est dû à l'érosion rapide des valeurs susceptibles de changer. Les anciennes valeurs sont remplacées par de nouvelles valeurs. La philosophie sociale de Sri Aurobindo jette une lumière éclatante sur la crise des valeurs.

Les valeurs à cultiver doivent être physiques, mentales et spirituelles. La valeur suprême dans la pensée de Aurobindo est l'harmonie. Les autres valeurs sont la spiritualité, la divinité, l'évolution, la transformation, etc.

Tout doit être chéri et développé. Mais la valeur la plus importante requise pour la croissance est la sincérité. Les valeurs humaines et les valeurs spirituelles sont complémentaires et non compétitives bien que Sri Aurobindo attache la plus grande importance aux valeurs spirituelles. Selon Sri Aurobindo, le but ultime de l’éducation est d’atteindre la valeur spirituelle. L'Inde a une tradition spirituelle ainsi que le destin.

Plan de l'éducation nationale de Sri Aurobindo:

Sri Aurobindo était contre le système d'éducation existant dans les écoles, les collèges et les universités, car il dénationalisait et appauvrissait l'esprit, l'âme et le caractère nationaux. Sri Aurobindo était un grand patriote et un nationaliste. Il avait un fort sentiment pour sa patrie. Il était un nationaliste par excellence. La diversité dans l’unité était au centre de son sentiment nationaliste.

C'est pourquoi Sri Aurobindo a plaidé avec force pour un système national d'éducation dans le pays. Par conséquent, il recommande que chaque pays développe son propre système éducatif national en fonction de sa propre histoire, de sa culture traditionnelle et de ses besoins et exigences du futur.

La philosophie de Sri Aurobindo n'attache pas seulement de l'importance à l'individu et à la nation, mais également à l'humanité. Le programme national d'éducation préconisé par Sri Aurobindo sera donc non seulement du point de vue des besoins du pays, mais également du point de vue des besoins de l'humanité. C'est en tant que membre d'une communauté de nations qu'une nation doit grandir et se développer.

Encore une fois, chaque individu dans une nation doit accomplir son «swadharama». «Swadeshi» était le principe déclaré de la philosophie politique de Sri Aurobindo. Chaque pays, selon lui, doit se développer et se développer en harmonie avec son propre patrimoine culturel et ses besoins. L’éducation dans un pays a pour but de préparer les individus à remplir leurs rôles en fonction de leur statut dans la société.

Les différences individuelles sont la base du système d'éducation moderne. L'éducateur doit développer les capacités et les pouvoirs innés de l'enfant. Chaque être humain est une âme qui se développe elle-même. Les parents et les enseignants doivent l'aider dans ce développement. La véritable éducation doit prendre en compte non seulement l'individu mais également la nation et l'humanité.

Il doit préparer l'esprit et l'âme de l'individu, ainsi que de la nation, à servir l'humanité. Il doit dévoiler les potentialités individuelles. En même temps, il doit développer une relation juste de l'individu avec la vie, l'esprit et l'âme de la communauté et de l'humanité.

Selon Sri Aurobindo, l’Inde est une nation qui doit jouer un rôle spirituel dans la communauté des nations. C'est idéal pour que l'humanité aussi soit spirituelle. Sri Aurobindo a donc appelé partout à la croissance spirituelle de l'humanité.

L'éducation nationale, préconisée par Sri Aurobindo, peut simplement être définie comme une éducation fondée sur le patrimoine culturel national et qui est sous le contrôle national et sur les lignes nationales et par le biais de la langue maternelle. Elle est basée sur les besoins, le tempérament et l’esprit nationaux et vise l’amitié internationale et l’unité de la race humaine.

Essai # Langue maternelle comme moyen de l'éducation:

Il est douloureux de constater que, dans le système moderne d'éducation indienne, les enfants de l'élite reçoivent généralement même un enseignement primaire à travers les langues étrangères. Cette gueule de bois coloniale est le dernier signe persistant de notre esclavage mental.

Sri Aurobindo a clairement prescrit que la langue maternelle peut être le seul moyen approprié pour l’éducation précoce. Ce n'est qu'après que l'enfant a maîtrisé sa langue maternelle qu'une autre langue peut être enseignée. Ce principe a été accepté par tous les autres philosophes de l’éducation indiens contemporains ainsi que par notre politique nationale en matière d’éducation.

Essai # L'éducation pour construire les pouvoirs de l'esprit humain:

La simple acquisition d'informations n'est pas le but principal de l'éducation. Son objectif central est la construction des pouvoirs innés de l'esprit et de l'esprit humains. L’étude de l’esprit humain est fondamentale en éducation. Tout système d'éducation qui se concentre sur la perfection académique d'un enfant qui manque totalement de respect pour son esprit est voué à l'échec.

Cela entraverait plutôt la croissance intellectuelle. Un éducateur ne peut pas façonner un enfant individuellement selon sa volonté. Il a des limites. Il doit travailler dans la substance insaisissable de l'esprit. Il doit respecter les limites imposées par le corps et l'esprit de chaque enfant.

Essai n ° Éducation morale et religieuse:

Le développement intellectuel de l'homme doit reposer sur sa nature morale et émotionnelle. L'éducation de l'intellect séparé de toute considération morale et dépourvue de sentiment est préjudiciable au progrès humain. Sri Aurobindo insiste fortement sur le besoin d'éducation morale dans un système d'éducation solide.

Il estimait que négliger totalement l'éducation morale et religieuse revenait à corrompre la race. La morale ne peut être enseignée à travers un programme fixe et des manuels de morale et de religion. Les pensées nobles et les sentiments sublimes perdent leur qualité et leur grandeur s'ils sont enseignés artificiellement et mécaniquement.

Les manuels de morale peuvent améliorer l’intellect mais ne peuvent conduire à une intégration émotionnelle. La morale doit émerger de l'intérieur et doit déboucher sur une conduite et un comportement moraux. Le seul moyen de s'entraîner moralement est de s'habituer aux associations les plus nobles, aux meilleures habitudes mentales, émotionnelles et physiques.

La nature morale de l'homme est composée de trois choses: les émotions, les samskaras (caractéristiques) et le svabhava (personnalité). Celles-ci doivent être transformées si l'homme doit devenir moral. Sans cette transformation, tous les changements extérieurs touchent au mieux la frange mais pas le centre. Une discipline rigide dans les établissements d'enseignement ou à la maison entraîne des compulsions, des répressions et des accès de violence - «L'essence de la discipline n'est donc pas une subordination forcée à la volonté des tyrans haïs, mais la soumission à l'exemple de supérieurs admirés.

L'instruction purement mentale conduit au développement unilatéral de la personnalité et du caractère. Où que ce soit le système d'éducation, il y a forcément des plaintes d'indiscipline et de manque de caractère chez les jeunes hommes et femmes.

Il est maintenant possible de mettre en place un système éducatif dans lequel les enseignants peuvent être «des amis, des guides et des assistants, et non des instructeurs embauchés ou des policiers bienveillants». Pour l'éducation morale, le meilleur moyen est de placer l'enfant dans le droit chemin vers sa perfection et d'encourager lui de le suivre.

L'enseignant doit regarder et suggérer mais ne pas interférer. Suggérer et ne pas commander est la règle de base de la formation morale. La suggestion est le principe directeur à cet égard.

Selon Aurobindo, l'entraînement moral peut être donné par suggestion et non par ordre. Comme le dit Swami Vivekananda: "Comme le feu dans un morceau de silex, la connaissance existe dans la suggestion de l'esprit. C'est la friction qui le fait ressortir."

L'exemple vaut mieux que le précepte. «La meilleure méthode de suggestion consiste à donner un exemple personnel, à parler quotidiennement et à lire les livres au jour le jour. Les livres doivent être spécialement préparés et sélectionnés. Les livres fournissent la compagnie de grandes âmes. Les manuels doivent éviter tous les sermons. Les sermons ne changent pas les cœurs. Ce qui est requis, c’est le noble exemple des enseignants eux-mêmes et la liberté de l’éducateur d’exprimer ses impulsions morales. La vie personnelle de l'enseignant façonne les sentiments de l'enseigné. La vie de grands hommes et les récits historiques peuvent illustrer et illustrer de grandes pensées, des sentiments sublimes et des idéaux élevés. L'idée morale doit être imbibée et non pas injectée à travers des leçons de morale. "

Il est erroné de croire qu'en enseignant les dogmes de la religion, un enfant peut devenir moral et religieux. Une telle pratique peut avoir tendance à produire le fanatique ou le ritualiste. La religion doit être vécue et non apprise. L'auto-formation spirituelle aide à se préparer à la vie religieuse. L'essence de la religion est de vivre pour son propre pays, pour l'humanité, pour Dieu. Cela devrait être l'idéal dans toutes les écoles et tous les collèges qui prétendent être nationaux.

Essai # Rôle de l'enseignant en éducation:

Sri Aurobindo a reconnu le rôle important de l'enseignant dans l'éducation.

Il a énuméré les trois principes de base de l’enseignement suivants: efficacité, simplicité et naturel:

1. Le premier principe de l'enseignement véritable est que rien ne peut être enseigné. L'enseignant n'est pas un instructeur ou un maître de tâche; il est un assistant et un guide. Swami Vivekananda a dit la même chose. Le travail de l'enseignant consiste à suggérer et non à imposer l'esprit des étudiants.

Sa fonction est de perfectionner l'esprit de l'étudiant. Il ne communique pas de connaissances, mais montre comment on peut acquérir des connaissances. Swami Vivekananda a également souligné la même chose: «dans l'homme, il y a toute la connaissance, et cela ne nécessite qu'un réveil, et c'est beaucoup le travail de l'enseignant."

La connaissance est au sein de l'élève et l'élève doit s'aider lui-même pour la faire ressortir, mais il a besoin d'aide. Quelqu'un doit lui dire où il se trouve et comment il peut être «habitué à remonter à la surface». L'enseignant seul peut faire ce travail.

2. Le deuxième principe est que l'esprit doit être constamment consulté dans sa croissance. Swami Vivekananda a déclaré: «Vous ne pouvez pas enseigner plus à un enfant qu'à cultiver une plante.» Donc, avec Sri Aurobindo qui pense que l'esprit humain est comme une plante.

Il va se développer et s'étendre selon sa nature. C'est une force inhérente à l'intérieur qui doit induire la croissance vers un certain accomplissement. Il est erroné de forcer la volonté et la conviction des adultes de l'extérieur et de faire pression pour que la croissance spontanée naturelle se produise.

Si l’éducation doit tirer pleinement parti de tout ce qu’il y a chez l’enfant, nous devons d’abord garantir une garde sûre de tout ce qui se trouve chez l’individu. Rien ne doit être perdu ou endommagé, tordu ou écrasé. Comme le disait Thoreau: «Si une plante ne peut pas grandir conformément à sa nature, elle meurt et donc un homme."

Tout le monde a en lui quelque chose de divin, quelque chose de sien, une chance de perfection. La divinité est déjà dans l'esprit de l'enfant. Cette divinité doit se manifester par le biais de l'éducation. L’éducation devrait aider l’âme grandissante à tirer le meilleur de ce qu’elle a en lui et à la rendre parfaite pour une noble cause.

3. Le troisième principe de l'enseignement est de travailler du près au loin, du connu à l'inconnu. La nature de l'homme est façonnée par le passé de son âme, son hérédité et son environnement. Tout le monde appartient à un pays particulier, est l'héritier de son passé, le détenteur du présent et le créateur de l'avenir du pays.

Le passé est la base, le présent est le matériel et le futur est le but - chacun doit trouver sa place légitime et naturelle dans tout système d'éducation national.

Sri Aurobindo souligne le besoin de perfection des sens. Une formation sensée est nécessaire pour un enseignement réussi. Les habitudes mentales peuvent être purifiées par «chitta-shuddi» (purification de l'esprit). Dans l'Inde ancienne, il était connu sous le nom de Chittabritti Nirodh (contrôle du sens). La purification de la 'Chitta' (esprit) est essentielle à la libération, à la purification et à l'action parfaite de l'intellect. La méthode du «yoga» est efficace pour le chitta-shuddhi.

L'entraînement sensé commence par l'observation. L'enfant a un besoin naturel d'observer la nature autour de lui. L'éducation précoce devrait commencer par l'observation de la nature par l'enfant sous la direction de l'enseignant. Le pouvoir d'observation doit être développé correctement. Pour une observation correcte, la concentration est nécessaire. L'attention portée à une seule chose s'appelle la concentration.

Essai # Discipline and Freedom:

La mère a dit à juste titre:

"Aucune grande création n'est possible sans discipline." Définissant la discipline selon les principes les plus élevés, Sri Aurobindo a affirmé qu'il s'agissait "d'agir selon un critère de vérité ou une règle ou loi d'action ou en obéissant à une autorité supérieure ou au principe le plus élevé découvert par la raison ou la volonté intelligente. "

Ainsi, la discipline est une vie contrôlée. Les sources physiques, vitales et mentales sont guidées par la spiritualité. It is against unbridled indulgence in fancies, impulses and desires. It is obedience of the inner sense. Partly, it is also obedience to authority. The best way to impose discipline, according to Sri Aurobindo, is the atmosphere and the example by the teacher.

The following measures have been recommended by Sri Aurobindo and the Mother to inculcate discipline among the students:

(a) Generally speaking, the discipline should start at the age of twelve.

(b) The most important measure is the example of the teacher. The teacher should be punctual, properly dressed, calm, methodical, orderly, sympathetic, courteous. He himself presents high examples of sincerity, honesty, unselfishness, patience and self-control. Nothing should be imposed from outside but suggested by examples.

(c) The vibrations between the teacher and the taught should be favorable. There should be no use of force in discipline.

(d) Discipline is ultimately spiritual. This requires psychic realisation.

According to Sri Aurobindo, freedom is the real discipline. This, however, is only spiritual freedom. In the realm of spirit there is no chasm (a deep gulf or crack) between discipline and freedom. Each one has to grow and expand according to his own principle. The inner voice in every educand is, in fact, the divine principle in him. Thus, realisation of freedom is God- realisation.

Essay # Physical Education:

The ultimate aim of education is harmonious development of body, mind and soul (spirit). Education thus aims at total perfection of the individual. This is not possible if we neglect the body. That is why physical education is highly emphasised in education. The perfection of body is the aim of physical education. Sound mind is possible only in sound body.

Divine life can only be attained in divine body. Body is the material base of mind. It is said in Sanskrit that “shariram adyam khalu dharmasadhanam” which means body is the vehicle for the fulfillment of 'dharma'. Physical (yogic) exercises can make one ready for all sorts of intellectual alertness and bring perfection of the body. Both Aurobindo and Vivekananda have rightly emphasised physical education.

The latest researches have highlighted the following aspects of the educational philosophy of Sri Aurobindo:

(a) The educational ideas and ideals of Sri Aurobindo were the outcome of the emerging period of renaissance in India.

(b) Education aims at all-round development of personality and realisation of self through the development of physical, vital, mental and psychic faculties.

(c) The psychic development of the individual, according to Sri Aurobindo, was based on physical, vital and mental development.

(d) The psychological and sociological bases of Sri Aurobindo's scheme of education were integral because he envisaged all-round development of personality and, at the same time, gave equal importance to the individual, the community and humanity. His scheme of education found no conflict in individual, national and universal aims and principles.

(e) Physical education, according to him, was to be based on yogic exercises.

(f) In the integral scheme of education neither the educator not the educand was solely important; rather, both were unified in a common bond. According to him, the teacher was the helper and the guide of the child. The education he advocated provided full freedom to the individual growth of the educand.

(g) He tried to modernize education in India by integrating old values with new values.

(h) His philosophy of education was a happy synthesis of idealism, spiritualism, naturalism, realism, individualism and socialism.

(i) According to Aurobindo, accelerated evolution from man to the supra-mental being was through the practice of “integral yoga” and the evolution of super-mind.

(j) According to him, realisation of national soul and reorganization of collective national life-laws, education and all other activities — aimed at freedom, truth and maximum good of all and each nation.

(k) According to Sri Aurobindo, evolution started from small elements through one individual to many individuals. Its area increased from smaller to greater.

(l) His educational philosophy was humanistic in nature. Sri Aurobindo had designed the future development of human society and thought about integrated education for all-round development of the society,

(m) He held that education should be according to the nature and ability of the students,

(n) Introduction of integral development as well as integral yoga in education was one of the most important contributions of Sri Aurobindo to the theory and practice of education. Sri Aurobindo's system of education provides a solid basis for evolving a national system of education in the country.

It represents not only the spirit of this great nation, but also contemporary human values. It is a meeting ground of the East and the West. It is a synthesis of materialism, spiritualism, idealism, realism, individualism and socialism. It represents the ancient heritage of this great country together with a mechanism for national progress so that India may fulfill its role in the world. It is painful to see that the present Indian system of education seldom fulfills the requirements laid down by our great contemporary educational thinkers including Aurobindo.

Aurobindo's main aim of education is to make man go beyond man. As he said in The Life Divine: “The animal is a living laboratory in which Nature has worked out man. Man himself may well be a thinking and learning laboratory in whom and with whose conscious cooperation she will work out the superman, the god.”