Essai sur Sarvapalli Radhakrishnan

Essai sur Sarvapalli Radhakrishnan!

Essai sur Sarvapalli Radhakrishnan # Short Life and Works:

Dr. S. Radhakrishnan est né à Tiruttani dans le Tamil Nadu, un lieu de pèlerinage réputé du sud de l'Inde.

Il est diplômé du Madras Christian College. Il a obtenu sa maîtrise en philosophie de l'Université de Madras en 1910.

Il a fait son apprentissage en tant que professeur de philosophie à Madras (Chennai), puis à Mysore, approfondissant ses connaissances de la philosophie occidentale et travaillant avec des érudits sanscrits. Il a eu du succès en tant qu'enseignant pour son érudition, son érudition, son oratoire et sa sincérité.

De Mysore, il se rendit à Calcutta (Kolkata) et fut nommé professeur de philosophie mentale et morale. Il a présidé le King George V. Pendant plus de vingt ans, il a été étroitement associé à l'Université de Calcutta. Ce fut la période la plus créative de sa vie.

Ici, il a écrit ses produits intellectuels célèbres qui lui ont valu une distinction académique mondiale et une renommée. Il a été invité à donner des conférences dans les universités anglaises et américaines. Il avait une profonde sagesse et un pouvoir oratoire sans précédent. Il pouvait envoûter son auditoire par des pensées érudites et des discours animés.

Il devint professeur de religion et de philosophie comparées à l'université d'Oxford en 1929. Mais il ne put y rester longtemps. Il a été nommé vice-chancelier de la nouvelle université d'Andhra en 1931 et y est resté pendant cinq ans.

En 1940, il obtint la chaire Spalding sur la religion orientale et l'éthique à l'Université d'Oxford. C’était sans doute une distinction académique rare. Il est ensuite devenu vice-chancelier de l'Université hindoue de Benaras. Il a été invité par le gouvernement chinois à donner des conférences sur la philosophie et la religion.

En tant que président de la Commission de l'Université (1948-1949), il avait l'intention de remodeler et de réorienter le système d'enseignement supérieur du pays. Le rapport de la Commission est un document éducatif important dans le domaine de l'enseignement supérieur. Il a également été nommé président de la Commission des bourses universitaires par le gouvernement indien. Il a servi de représentant de l'Inde à l'UNESCO.

À partir de ce moment sa carrière politique a commencé. Il a servi en tant que membre de l'Assemblée constituante. De 1949 à 1952, il était ambassadeur de l'Inde auprès de l'URSS. Son service à Moscou est mémorable. En raison de sa personnalité unique et de ses efforts sincères, l'amitié indo-soviétique était plus forte.

En 1952, il fut élu vice-président de l'Inde et réélu en 1957. Son influence se fit rapidement sentir à l'intérieur et à l'extérieur du Parlement. Pendant dix ans, il a été la vie et l'âme de la Chambre haute (Rajya Sabha) du Parlement indien. En tant que président de la Chambre, il a construit une tradition avec sa grande sagesse, sa dignité, sa personnalité, son sens de la justice et son sens de l'humour.

En 1962, M. Radhakrishnan a été élu président de l’Inde - la plus haute fonction de la vie publique indienne. Le plus grand philosophe de l'Inde moderne a de nouveau été honoré en 1967 lorsqu'il a reçu «Bharatratna», la plus haute distinction gouvernementale. Le Dr Radhakrishnan a non seulement mérité l’honneur et le respect de son savoir et de sa sagesse sans pareil, mais il a également acquis une réputation de personnalité chevronnée et équilibrée dans le monde entier.

En tant que philosophe de l'éducation, sa contribution était également unique. Il a porté le message de la philosophie et de la religion de l'Inde (amour, sympathie, coopération, paix) dans toutes les régions du monde. Il élargit la vision intellectuelle et spirituelle de l'humanité.

Il avait une mémoire phénoménale et un pouvoir d'éloquence légendaire. Son érudition et son érudition sont clairement évidentes dans ses nombreux écrits. Ses œuvres incluent «La philosophie de Rabindranath Tagore», «Philosophie indienne», «Une vision idéaliste de la vie», «Orient et Occident dans la religion», «La vision hindoue de la vie», «L'avenir de la civilisation», «La religion orientale et pensée occidentale », « Éducation, politique et guerre », « Bhagavad-Gita », « Le rétablissement de la foi », « La communion d'esprit », « Le concept de l'homme », « Ma recherche de la vérité », « Religion et société ”, “ Les principaux Upanishads ”, “ Liberté et Culture ”.

Essai sur Sarvapalli Radhakrishnan # Sa philosophie de la vie et de l'éducation:

La contribution du Dr Radhakrishnan à l'éducation est unique et sans précédent. Il n'était pas seulement un philosophe idéaliste, mais aussi un éducateur pratique. Bien qu’il fût un grand philosophe, il voyait la vie de très près et en entier.

Il croit que l'éducation doit englober une frontière plus large où l'esprit humain peut errer et se promener, poser des questions, rechercher des valeurs pour les valeurs plus profondes de la vie et réaliser la réalité spirituelle.

En tant que philosophe, éducateur, administrateur et homme d'État, il disposait d'un excellent point de vue d'où il pouvait voir que toute l'activité humaine se dirigeait vers un destin fatal et que seule une éducation de type juste pouvait le sauver d'une tragédie. final.

Radhakrishnan est d'avis que les êtres humains sont sans aucun doute conditionnés par l'environnement physique et social, mais qu'ils ne doivent pas rester indifférents aux valeurs fondamentales de la vie. Une attitude indifférente aux valeurs fondamentales de la vie signifie la négation de la vie, le déclin des normes et la défaite de l’activité humaine. Radhakrishnan s'est opposé à cet état de choses, car il était optimiste et non pessimiste quant à la vie humaine et à son destin.

Il souligne la désillusion et la confusion de notre époque où «nos valeurs sont floues, notre pensée confuse et nos objectifs vacillants». L'homme ne vit pas que de pain. Il doit avoir la foi. La foi est le mot d'ordre du Vedanta. Cette foi est plus que juste une croyance. C'est un engagement, et une vie sans engagement ne vaut pas sa valeur. L'esprit de foi en l'homme est omniprésent.

Une telle foi est au moins triple dans la nature:

(i) la foi en Dieu et dans un univers ordonné, qui est la création de Dieu,

(ii) La foi en l'homme qui occupe une place unique dans le schéma universel de Dieu.

(iii) La foi en soi-même - il faut se rendre compte qu'il y a un aspect divin en lui. La divinité chez l'homme est innée. L'homme qui a perdu confiance en lui s'est perdu. C'est une âme perdue.

Il existe dans toute société une relation étroite entre éducation et philosophie, car l’éducation est essentiellement une entreprise socio-philosophique. Il n'en reste pas moins que les problèmes de l'éducation sont les problèmes de la philosophie. À Radhakrishnan, philosophie et éducation vont de pair. Sa pensée éducative doit être étudiée dans le contexte de sa vision de la vie. Sa philosophie n'est pas une tour d'ivoire. Il a une pertinence sociale et pratique.

La philosophie de Radhakrishnan est l'idéalisme. Cela signifie que la vie a un but, et que les idéaux et les valeurs sont les forces dynamiques qui orientent la vie et l’aident à atteindre son objectif. La philosophie aide à comprendre la vérité de la vie ou de l'existence. Les buts de l'éducation sont déterminés par les buts de la vie, et les buts de la vie sont guidés et façonnés par les buts de la philosophie. Les valeurs et les idéaux régulent et dirigent la vie humaine.

Ce monde implique une réalité absolue. C'est une expression de l'absolu. Radhakrishnan explique que l’Absolu est Dieu. L'homme est essentiellement bon. Il fait partie de l'éternelle divinité. Mais «l’homme est un être complexe et multidimensionnel». Il n’est pas seulement l’esprit, il a aussi l’esprit, la vie et le corps. Il est indivisible. Rien en lui ne peut être rejeté ou séparé. Tout en lui est l'expression du Divin.

Essai sur Sarvapalli Radhakrishnan # Objectifs et idéaux de l'éducation:

Les buts de l’éducation sont déterminés par la philosophie de l’éducation. La philosophie est universelle alors que les objectifs de l'éducation sont particuliers. Celles-ci peuvent différer d'un pays à l'autre et d'une société à l'autre. Les objectifs dépendent de la nature de la société et de sa philosophie, c'est-à-dire de la philosophie sociale. Le préambule de notre Constitution envisage un type particulier de philosophie sociale.

Notre programme éducatif devrait viser la réalisation des valeurs démocratiques - justice, liberté, égalité de droit, tolérance, coopération et fraternité. La démocratie implique une croyance en la valeur inhérente de l'individu et en la dignité et la valeur de la vie humaine. L'individu est la base de la démocratie. Le but de l’éducation est de guider chaque individu à réaliser et à développer au maximum les potentialités inhérentes en lui.

L’éducation vise à développer l’individu, à découvrir, former et utiliser ses talents particuliers pour le bien social. La véritable éducation vise l’harmonisation du bien individuel et du bien social. L'éducation n'est pas une discipline à imposer d'en haut.

C'est un processus qui conduit la nature intérieure à son achèvement. Tout développement véritable est le développement de soi. Le processus d'éducation est continu et tout au long de la vie. L'élève apprend de l'enseignant, de lui-même, de ses camarades d'école et de collège et de l'expérience de sa vie.

Il existe trois types d'existence: le naturel, le social et le spirituel. Ce sont liés entre eux. Par conséquent, le contenu de l'éducation devrait être classé en trois groupes:

a) Science et technologie - qui concernent notre relation à la nature;

(b) Sciences sociales - préoccupés par notre relation à la société; et

(c) Philosophie, arts et littérature - concernés par notre relation aux valeurs ou à l'existence spirituelle. Les différentes branches de la connaissance doivent être traitées comme des parties d'un tout.

Selon Radhakrishnan, la maison de la connaissance ne peut être divisée contre elle-même. Le savoir humain est un savoir intégré. Un secteur de la connaissance ne peut être séparé de l’autre: «L’éducation doit concerner l’homme tout entier».

Une société libre est composée de citoyens libres. La vraie liberté est une qualité intérieure, une fonction de l'esprit et de l'esprit. Les établissements d’enseignement devraient viser à développer une pensée indépendante et un esprit critique, la liberté de conscience. Bertrand Russell déclare: "Là où la pensée indépendante s'éteint, les mauvaises herbes de propagande sont originaires."

Selon Jawaharlal Nehru, les universités devraient rechercher de nouvelles idées - «Les universités sont les foyers de l’aventure intellectuelle». Ce sont des centres d’excellence qui, en tant que tels, devraient encourager l’individualité. Une variété de pensées est essentielle non seulement pour l'existence humaine mais aussi pour le progrès humain.

Notre éducation devrait encourager les membres à développer l’esprit intrépide, la force de la conscience et l’intégrité de leurs objectifs. Sans liberté morale, la démocratie est sans couleur, dit la University Education Commission (1948-1949).

Les universités doivent toujours s'efforcer de cultiver de nouvelles vérités et connaissances. La diffusion des apprentissages et la recherche incessante de nouvelles vérités et connaissances sont l’un des objectifs fondamentaux d’une université moderne. Radhakrishnan attachait une grande importance à la valeur de l'individualisme, soulignant que les découvertes de la science, les grands chefs-d'œuvre de l'art, de la littérature et de la musique étaient l'aboutissement d'un esprit individuel libre. L'éducation n'est pas simplement un moyen de gagner sa vie. Il s'agit, selon la tradition indienne, d'un entraînement des âmes humaines à la recherche de la vérité et à la pratique de la vertu.

L’éducation a pour objectif de développer le respect de l’humanité dans son ensemble et de développer les valeurs humaines. «Le bien-être et l'amélioration de l'humanité sont les objectifs ultimes de l'enseignement universitaire» (UEC). L'éducation a toujours un attrait humain. «Les universités sont des maisons d'humanisme et d'idéalisme. Ils défendent la démocratie, le nationalisme et l'humanisme. "

L'homme est au-dessus de tout, même au-dessus de Dieu. Il n'y a rien de plus élevé que l'homme. Il y a une divinité essentielle chez l'homme. Chaque individu humain a en lui une étincelle éternelle, un élément créateur. C'est la nature spirituelle de l'homme. Cette nature spirituelle rapproche un individu d'un autre.

Le but de l'éducation est de reconnaître cette qualité spirituelle et de travailler à son accomplissement. Cette nature spirituelle de l'homme contribue à favoriser la paix, l'amitié et l'amitié internationales.

L’éducation vise à créer un nouvel ordre social. L'éducation est essentiellement une entreprise sociale. L’une des fonctions essentielles de l’éducation est de transmettre la vision sociale actuelle. Nous ne vivons et ne travaillons pas dans un vide social. La justice sociale exige que nous créions une société libre de tous les maux tels que la pauvreté, la maladie, la faim, l’ignorance, les inégalités et la frénésie communautaire. Le niveau de vie matériel doit être élevé et la productivité nationale doit être augmentée grâce à l'utilisation de découvertes scientifiques et d'applications techniques. La technologie change le visage du monde moderne.

C’est maintenant l’un des facteurs importants du développement national et du progrès économique. Les universités devraient s'efforcer de promouvoir l'enseignement technique au plus haut niveau. Ils doivent répondre aux besoins de main-d'œuvre pour le développement national dans toutes les directions. Une utilisation appropriée des ressources naturelles et humaines est inévitable pour un développement économique rapide dans tous les domaines.

Tout progrès intellectuel exige un esprit de libre enquête. Toute éducation devrait être libérale. Il devrait avoir le pouvoir de libérer les hommes des chaînes de l'ignorance, des préjugés et des croyances non fondées. Une pensée libre, critique et indépendante est essentielle à la promotion sociale et à l’enrichissement culturel. Selon Vedanta, la connaissance est le pouvoir. C'est le troisième oeil. C'est pourquoi Goethe, dans son dernier moment, a déclaré: «Lumière, plus de lumière». Nos Upanishads - le magasin de la connaissance éternelle, dit: "Tamaso ma jyotirgamaya" - nous mènent de l'obscurité à la lumière.

Le but de l'éducation est de préserver et d'enrichir la civilisation. Les établissements d'enseignement sont des organes de la civilisation. La qualité de la civilisation ne dépend pas de la prospérité matérielle ou de l'appareil politique, mais du caractère des hommes. La tâche principale de l'éducation est la formation et l'amélioration du caractère (Commission de l'éducation universitaire).

L'éducation est un formidable instrument d'émancipation sociale. L'égalité des chances en matière d'éducation devrait être offerte à chaque citoyen, quels que soient sa caste, sa religion, son statut social et économique. C'est un principe égalitaire qui est la base de la démocratie et de la justice sociale.

Mais l'égalité des chances ne signifie pas une chance identique; cela signifie la disponibilité égale de l'éducation pour chaque personne et de l'éducation en fonction de ses capacités, de ses intérêts et de ses aptitudes.

L'éducation doit apporter une résurgence culturelle nationale. La préservation du patrimoine culturel indien est indispensable à l’unité nationale du pays. Les universités devraient non seulement préserver, mais aussi enrichir le riche patrimoine culturel indien. Les universités indiennes sont encore des implantations étrangères non intégrées à notre vie culturelle nationale. La culture est synonyme de vivacité intellectuelle, de réceptivité à la beauté, d'idées nobles et de nouvelles idées et valeurs.

Une telle culture peut servir de force de cohésion pour la cohésion de la société. Cela peut fournir une base plus profonde à notre unité nationale. "La principale source de nourriture spirituelle pour tout peuple doit être son passé, qui est redécouvert et renouvelé à perpétuité." Mais nous ne devrions pas accepter aveuglément l'héritage du passé. Nous devons être critiques et sélectifs.

La grandeur d'une culture dépend de sa contribution à la croissance humaine. Une vie saine et une culture dynamique doivent être créatives. Il doit réagir à chaque nouveau changement et à tous les nouveaux défis - physiques, sociaux ou spirituels.

Radhakrishnan a magnifiquement exprimé le rôle de la continuité et du changement en ces termes: «La continuité sans changement conduit à la paresse et à la stagnation; un simple changement sans continuité signifie l'inquiétude et l'anarchie. Tout changement significatif est une croissance du passé dans le futur. Cette croissance est l'expression de l'esprit libre de l'homme. Nous ne devrions pas être les prisonniers du passé, mais les pèlerins du futur. ”

Les universités indiennes devraient agir en tant que mandataires, en tant que conscience de la nation, et maintenir un équilibre magnifique entre les nouvelles forces et les nouvelles forces. L’éducation a le devoir sacré de protéger les forces motrices de la culture et de préserver les valeurs de la démocratie telles que la justice, la liberté, l’égalité et la fraternité.

Radhakrishnana trouve l'homme plein de contradictions - bon et mauvais, vertu et vice. Il peut créer de bonnes et de mauvaises choses. Il est presque paradoxal que l'homme puisse atteindre des sommets de génie ou s'abîmer dans des profondeurs de dégradation. Cette dualité, cette dichotomie dans sa nature doivent être surmontées par le biais de l'éducation.

L'homme doit devenir un pour refléter ses tendances les plus élevées. «La divinité dans le cœur humain combat constamment les parties non divines. Il y a tellement de ténèbres que la lumière est là et la lumière vaincra les ténèbres jusqu'à ce que l'individu devienne enfin une manifestation du véritable esprit de l'homme. "" La religion est la manifestation de la divinité déjà présente dans l'homme ", dit Vivekananda. Swamiji déclare en outre que «l'éducation est déjà la manifestation de la perfection chez l'homme».

L’homme doit vaincre les vices et les misères de la vie par une lutte constante. L'éducation aide à renforcer cette lutte pour la divinité. C'est l'éducation qui contribue à la dispersion des pulsions maléfiques et des forces non divines chez l'homme.

Interaction de la matière et de l'esprit - est un thème d'une grande importance dans les écrits de Radhakrishnan. En raison de l’impact considérable de la science et de la technologie sur la vie humaine, certains pensent que l’importance est la chose la plus importante de notre vie. Marx a mis l'accent sur la matière, l'esprit Hegel. Mais l'esprit ou l'esprit humain est supérieur à la matière.

L'esprit humain est tout-puissant, dit Radhakrishnan. C'est l'esprit de l'homme qui contrôle et guide la matière. L'homme est essentiellement un être spirituel. C'est cet élément spirituel de l'homme qui est responsable de toutes les grandes réalisations de ce monde.

Mais nous ne pouvons pas embrasser la spiritualité seule et négliger l'existence matérielle de l'homme qui influence grandement la vie humaine. Nous ne pouvons pas écarter sommairement la prospérité matérielle des nations occidentales. La seule issue est un heureux mélange de spiritualité indienne et de matérialisme occidental.

Une union efficace de la spiritualité indienne et du matérialisme occidental peut sauver le destin humain de son anéantissement complet. L'éducation devrait prospérer dans cette direction. Radhakrishnan symbolise ainsi le passé et l'avenir, l'ancien et le moderne.

Il crée un pont de compréhension entre l'Est et l'Ouest - la sagesse orientale et le matérialisme occidental. Et ce pont de synthèse moderne mène aux vraies idées et idéaux de l’éducation future.