Notes sur l'évolution des conceptions religieuses d'Akbar

Cet article vous donne des informations sur l'évolution des opinions religieuses d'Akbar!

La politique religieuse d'Akbar était modelée et motivée par son héritage parental et social. Il est né et a grandi dans une famille Rajput. Sa mère elle-même était Shi un musulman. Tous les professeurs et guides d'Akbar dans son enfance se trouvaient être des hommes avec des opinions religieuses non orthodoxes.

Courtoisie d'image: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Mughal_akbar.jpg

Son professeur Abdul Latif était un homme d'opinion libérale. Akbar a appris de lui la leçon Nobel de Suleh-i-kul qui signifie la paix avec tous, sur la fraternité universelle. Bairam Khan était une autre grande personnalité qui a influencé son approche.

L'environnement sociopolitique a également affecté son attitude envers les gens du commun. Sher Shah Suri était le précurseur d'Akbar en adoptant la politique de tolérance religieuse. Cependant, Akbar était le premier monarque de l'Inde médiévale à avoir élevé la politique de tolérance religieuse au sommet de la laïcité. Les non-rush constituaient la majorité de ses sujets indiens.

Sans gagner leur confiance et leur soutien actif, Akbar ne pouvait espérer établir et consolider l’Empire moghol en Inde. Akbar comprit parfaitement les tendances centrifuges du complexe ordre sociopolitique indien et tenta sérieusement de les éliminer en séparant la religion de la politique.

La première étape de sa politique de tolérance envers les hindous fut un réveil spirituel. Il avait pleinement compris cette unité fondamentale entre les religions. Dans le cadre de sa politique laïque, il épouse la princesse Rajput d'Amber en 1562 et reçoit les services volontaires de guerriers Rajput. En 1962, Akbar déclara que les femmes et les enfants du camp ennemi ne devaient en aucun cas être agressés par les armées mogholes.

Akbar a campé à Mathura en 1563 lorsqu'il a appris que, conformément à la vieille pratique des dirigeants musulmans, son gouvernement avait également imposé une taxe aux pèlerins hindous qui souhaitaient se baigner dans l'eau bénite de Yamuna. Après cela, il supprima l'impôt sur les pèlerins dans tous ses États. En 1564, il abolit également Jaziya.

Saikh Mubarak, un érudit libéral aux dispositions soufies, entra en contact avec Akbar en 1573, après la conquête du Gujarat. Lui et ses deux fils Faizi et Fazal ont grandement influencé le jeune Akbar. Badayuni mentionne que plus tard, il a été tellement influencé par les philosophies de Brahman et de Sramanas qu'il a commencé à croire en la philosophie de la transmigration de l'âme. En 1575, il a ordonné de construire Ibadaf.

Uiana un lieu idéal pour le discours religieux. Ainsi, il a initié la pratique de tenir des discours religieux avec les savants et les saints du siècle; les réunions ont eu lieu jeudi soir, jour saint pour les hindous.

La proclamation de Majhar par Akbar fut la plus grande déclaration jamais faite à l'époque médiévale. L'objectif principal de cette déclaration était de séparer la politique de la religion et de donner plus d'importance au décret royal que les lois islamiques orthodoxes. Akbar s'appelait lui-même Imam-i-Adil ou l'interprète en chef de la loi islamique.

Ainsi, Akbar développa un contrôle effectif sur Diwan-i-Kaza ou sur le département judiciaire et religieux qui était auparavant dominé par des théologiens oulémas ouulmans toujours plus compatissants envers la communauté musulmane et rigides quant aux conventions établies de l'islam. Il semble qu'en se faisant appeler Mujtahid et en faisant une déclaration de Majhar, il se soit imposé comme chef spirituel.

L'esprit spirituel d'Akbar se reflète dans ses doctrines relatives à Tauhid-i-Illahi, qui s'appellera plus tard Din-i-Illahi. En fondant Din-i-Illahi, il avait hâte de réunir tous les Indiens, sans distinction de caste, de croyance, de croyances et de pratiques religieuses, en une société homogène. Il semble donc que, à l'instar du Dhamma d'Akbar, l'approche globale de Din-i-Illahi était l'intégration nationale et le développement de la paix et de l'amitié dans la société.