Notes sur la croissance de l'école Niguna du mouvement Bhakti

Cet article vous donne des informations sur: La croissance du mouvement Niguna School of Bhakti soulignant la contribution de Kabir et Nanak à la cause!

Nirguna bhakti est la dévotion envers un Dieu sans forme, englobant tout. Le mot "nirgun" signifie "dépourvu de qualités", faisant référence au manque d'attributs physiques en Dieu.

C'est l'une des deux formes de dévotion répandues dans l'hindouisme, l'autre étant Sagun Bhakti qui voit Dieu sous une forme physique. Saint Kabir, l'un des pionniers du mouvement Bhakti, était l'un des principaux prédicateurs de Nirgun Bhakti.

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L'origine de cette dogrine a été attribuée aux traditions brahmanique et bouddhiste de l'Inde ancienne et à diverses écritures telles que la Gita. Mais c’est pour la première fois en Inde du Sud, entre le VIIe et le Xe siècle, que la bhakti est passée d’une simple doctrine religieuse à un mouvement populaire fondé sur l’égalité religieuse et une participation sociale élargie.

L'établissement du sultanat de Delhi au début du XIIIe siècle a été le théâtre d'une grande explosion de mouvements socio-religieux diversifiés et généralisés dans diverses régions du pays, fondés sur les concepts de bhakti.

Au cours de la période du sultanat (XIIIe-XVe siècles), de nombreux mouvements socio-religieux populaires dans le nord et l'est de l'Inde et dans le Maharashtra. L'accent mis sur la bhakti et l'égalité religieuse était deux caractéristiques communes de ces mouvements: Comme il a été souligné, ces deux caractéristiques étaient également les caractéristiques des mouvements bhakiti de l'Inde du Sud. Il existe sans aucun doute des similitudes frappantes entre l’ancienne tradition de bhakti de l’Inde du Sud et divers mouvements de bhakti qui se sont déchaînés pendant les périodes du sultanat et de la Moghol.

Si nous excluons les mouvements monothéistes populaires de Kabir, Nanak et d’autres saints de la «basse» caste, il est possible de démontrer que les deux séries de mouvements possèdent beaucoup plus de traits communs. Les mouvements de bhakti de l'Inde médiévale différaient à bien des égards non seulement de l'ancienne tradition de bhakti du sud de l'Inde, mais aussi entre eux.

Chacun d’entre eux avait sa propre identité régionale et ses contextes culturels socio-historiques. Ainsi, les mouvements non confirmistes basés sur des bhakti monothéistes populaires avaient des caractéristiques essentiellement différentes de celles de divers mouvements de baishava Vaishnava. La notion de bhakti de Kabir n'était pas la même que celle des saints du vaishnavm médiéval tels que Chaitanya ou Mirabai.

Parmi tous les mouvements de bhakti de la période du XIVe au XVIIe siècle, les mouvements monothéistes populaires de Kabir, Nanak, Raidas et autres saints de la «caste inférieure» se distinguent fondamentalement différemment.

Le mouvement bhakti qui a influencé un grand nombre de personnes aux 14e et 17e siècles en Inde du Nord a vu le jour grâce à un certain nombre de facteurs politiques, socio-économiques et; facteurs religieux. Il a été souligné que le mouvement populaire bhakti ne pourrait pas s’enraciner dans le nord de l’Inde avant la conquête turque, car le milieu socio-religieux était dominé par l’alliance Rajput-Brahman, hostile à tout mouvement hétérodoxe.

Les conquêtes de Tutkisli ont mis fin à la suprématie de cette alliance. L'avènement de l'islam avec la conquête turque a également provoqué un recul du pouvoir et du prestige commandé par les brahmanes:

Ainsi, la voie était ouverte à la croissance de mouvements non conformistes, dotés d'une idéologie anti-caste et anti-brahmanique. Les Brahmanes ont toujours fait croire aux gens que les images et les idoles dans les temples n'étaient pas simplement des symboles de Dieu, mais étaient des dieux eux-mêmes possédant le pouvoir divin et pouvant être influencés par eux (c.-à-d. Les Brahmanes). Les Turcs ont privé les Brahnlans de la richesse de leur temple et de leur patronage. Ainsi, les brahmanes ont réellement souffert matériellement et idéologiquement.

La secte non conformiste des nathpanthis a peut-être été la première à bénéficier du pouvoir en déclin de l’alliance Rajput-Brahman. Cette secte semble avoir atteint son apogée au début de la période du sultanat. La perte de pouvoir et d'influence des brahmanes et la nouvelle situation politique ont finalement créé les conditions de la montée des mouvements monothéistes populaires et des autres mouvements de bhakti dans le nord de l'Inde.

En outre, il a également été avancé que les mouvements de bhakti de l'Inde médiévale représentaient les sentiments du peuple contre l'oppression féodale. Selon ce point de vue, des éléments de l'opposition révolutionnaire à la féodalité peuvent être trouvés dans la poésie des saints bhaktis, allant de Kabir et Nanak à Chaitanya et Tulsidas. Les saints n'ont pas préconisé le renversement de la classe dirigeante.

Cela ne signifie toutefois pas que les saints bhaktis étaient indifférents aux conditions de vie de la population. Ils ont utilisé des images de la vie quotidienne et ont toujours essayé de s'identifier d'une manière ou d'une autre avec les souffrances du peuple.

La popularité généralisée du mouvement monothéiste de Kabir, Nanak, etc. ne s'explique pleinement que dans le contexte de certains changements socio-économiques significatifs survenus au cours de la période qui a suivi la conquête turque du nord de l'Inde. La classe dirigeante turque, contrairement aux Rajputs, vivait dans des villes.

L'extraction de gros excédents agricoles a entraîné une énorme concentration de ressources entre les mains de la classe dirigeante. Les exigences de cette classe exploitant les ressources pour les produits manufacturés, le luxe et d’autres produits de première nécessité ont conduit à l’introduction de nombreuses nouvelles techniques et de l’artisanat à grande échelle. Ceci, à son tour, a conduit à l'expansion de la classe d'artisans urbains aux 10ème et 14ème siècles.

Les classes grandissantes d'artisans urbains ont été attirées vers le mouvement monothéiste en raison de ses idées égalitaires, car ils n'étaient plus satisfaits du statut peu élevé qui leur était accordé dans la hiérarchie brahmanique traditionnelle. Il a été souligné que certains groupes de commerçants, comme les Khatris du Pendjab, qui bénéficiaient directement de la croissance des villes, de la production d’artisanat urbain et de l’expansion des marchés, avaient également été entraînés dans le mouvement pour la même raison.

La popularité du mouvement monothéiste est le résultat du soutien qu’il a obtenu d’une ou de plusieurs de ces différentes classes de la société. Le soutien apporté par les Jats du Pendjab au mouvement de Guru Nanak a finalement contribué au développement du sikhisme en tant que religion de masse.

Mouvements monothéistes de l'Inde du Nord: Kabir était la fibre la plus ancienne et sans doute la plus puissante des mouvements monothéistes qui a débuté au XVe siècle. Il appartenait à une famille de tisserands (Julaha, convertis à l'Islam et ayant passé la majeure partie de sa vie à Banaras (Kashi).

Les saints monothéistes qui lui ont succédé ont soit prétendu être ses disciples, soit l'ont mentionné respectueusement. Ses vers ont été inclus dans l'écriture sikh, l'Adi Granth en plus grand nombre que ceux d'autres monothéistes. Tout cela indique sa position prééminente parmi les monothéistes.

Le gourou Nanak (1469-1539) prêcha ses idées de la même manière que Kabir et les autres monothéistes de Century, mais ses divers enseignements conduisirent ultérieurement à l'émergence d'une nouvelle religion, le sikhisme. La similitude fondamentale de ses enseignements avec ceux de Kabir et d'autres saints et l'accord idéologique de base qui les unit font de lui un élément à part entière du mouvement monothéiste.

Il appartenait à une caste de commerçants appelée et est né dans un village du Pendjab, maintenant connu sous le nom de Nankana Sahib. Dans sa vie ultérieure, il a beaucoup voyagé pour prêcher ses idées. Les enseignements de tous les saints associés au mouvement monothéiste ont certaines caractéristiques «à la virgule».

Le monothéiste suivit une voie indépendante des deux religions dominantes de l'époque, l'hindouisme et l'islam. Ils ont nié leur allégeance à l'un d'eux. La terre a critiqué les superstitions et les éléments orthodoxes des deux religions. Ils ont lancé un vigoureux assaut idéologique contre le système de castes et l'idolâtrie. Ils ont rejeté l'autorité des brahmanes et leurs écritures religieuses.

Kabir, dans son style dur et abrasif, utilise le ridicule comme méthode puissante pour dénoncer le brahmanisme orthodoxe. Les monothéistes composaient leurs poèmes en langues populaires. Certains d'entre eux utilisaient une langue qui était un mélange de dialectes parlés dans diverses régions de l'Inde du Nord.

Les saints monothéistes préféraient cette langue commune à leurs propres dialectes natifs, car ils la considéraient comme appropriée pour la propagation de leurs idées non-conformistes parmi les masses dans diverses régions. L'utilisation d'une langue commune est une caractéristique frappante du mouvement, car ces saints appartenaient à différentes régions de l'Inde du Nord et parlaient différents dialectes.

Les monothéistes ont également utilisé des symboles et des images populaires pour diffuser leurs enseignements. Leurs énoncés sont exprimés en petits versets dont on se souviendra facilement. Ainsi, par exemple, la poésie de Kabir est non polie et a une qualité rustique et familière, mais il s’agit essentiellement de poésie du peuple.