3 principales caractéristiques de la religion rurale - expliquées!

Certaines des principales caractéristiques de la religion rurale sont discutées ci-dessous:

(1) Sens du monde:

La religion a sa théorie et sa philosophie. Il a ses rituels et ses fêtes. Mais la religion rurale crée une compréhension parmi la population quant à la signification du monde tel qu'il réside. Cela explique le sens et la direction de l'existence humaine. La religion rurale donne toutefois aux gens une idée vague de leur survie ultime dans le monde.

Par exemple, l'hindouisme est basé sur la théorie plus large selon laquelle la vie est un cycle de naissances. Cette théorie guide la vie quotidienne des ruraux. Tout le monde le sait très bien: s’il ne se comportait pas bien dans la vie présente, sa prochaine naissance serait pleine de chagrins et de malheurs.

Une telle traduction de la théorie hindoue de la transmigration de l'âme régit le cycle de vie du peuple. Dans la société urbaine, cette théorie est devenue faible et a été dominée par une éthique scientifique. Les groupes non hindous du village interprètent également leur vie selon la théorie et la philosophie de la religion qu’ils suivent.

On peut en outre dire que la vision du monde des villageois est également caractérisée par les forces de la nature et le tempérament de l'homme. Les villageois acceptent la théorie de la transmigration de l'âme, également parce qu'ils ignorent la réalité du monde et acceptent tout ce que leur donne la religion.

(2) Corps des rituels:

Les anthropologues ont défini le rituel comme la pratique de la religion. En fait, si la religion est la théorie et la philosophie de la vie, le rituel est son aspect social. Définir le statut du rituel dans le concept de religion, TH Eriksen observe:

Le rituel a été défini comme l'aspect social de la religion. Si nous pouvons définir la religion comme des systèmes de notions sur le surnaturel et le sacré, sur la vie après la mort, etc. (avec une implication politique évidente), les rituels sont les processus sociaux qui traduisent concrètement ces notions. De manière très générale, nous pouvons suggérer que les rituels sont des événements publics régis par des règles qui thématisent d'une manière ou d'une autre la relation entre les mondes terrestre et spirituel.

La religion rurale indienne est fondamentalement l'observation des rituels. Les masses rurales sont généralement analphabètes. Ils ne peuvent pas distinguer les significations inhérentes aux textes classiques et sacrés. Dans une telle situation, presque tous observent les rituels.

Les théories derrière les rituels ne sont jamais prises en compte. Les fêtes de village de Raksha Bandhan, Dassehara, Diwali et Holi sont toutes caractérisées par l'observation de rituels. Même la théorie derrière les sept rounds pris en présence de feu sacré est à peine interprétée dans un contexte théorique. Parce que le brahmane officie, le rituel leur demande de faire un rituel particulier, les gens le font sans connaître les interprétations théoriques.

Tout comme l'observation de la religion hindoue sous la forme de rituels, les autres groupes religieux tels que les jaïns, les musulmans et les chrétiens à la campagne ne pratiquent les rituels qu'au nom de rituels. C'est ce qu'on appelle le lokik, c'est-à-dire l'approche de la société en matière de religion. En Inde rurale, les rituels sont tellement prédominants que les valeurs les plus fines de la religion restent cachées dans la théorie de la religion.

Les pratiques religieuses qui constituent le corps de la religion incluent la prière, le sacrifice aux dieux et aux déesses et les rituels. La prière est offerte à diverses divinités à la maison ainsi qu’à l’extérieur de la maison. En fait, les prières offertes à la maison sont adressées aux dieux et aux divinités de la famille.

Parfois, à l'occasion de fêtes, tous les membres de la famille offrent une prière à la divinité de la famille. La prière à l'extérieur de la maison est offerte au temple du village. Il n'est pas nécessaire que tous les membres du village se réunissent régulièrement au temple. Ceux qui sont dévots, en particulier les personnes âgées, visitent régulièrement le temple.

Les ruraux offrent une variété de sacrifices aux dieux et aux déesses. Décrivant les sacrifices consentis par les habitants du sanctuaire, AR Desai écrit:

La religion rurale prescrit à ses adhérents une variété d'actes sacrificiels allant du scintillement de quelques gouttes d'eau et de la dispersion de feuilles ou de grains devant les différentes divinités jusqu'à l'offrande d'animaux et, bien que rarement, de sacrifices humains. La religion rurale est composée de diverses sous-religions et chaque sous-religion prescrit à ses fidèles un ensemble particulier d'actes sacrificiels.

Les villageois observent une variété de rituels. La conception de la pureté avait été élaborée dans le passé par la société indienne à un point tel qu'elle devint un véritable principe. Les rituels sont les moyens religieux par lesquels la pureté de l'individu et la vie sociale sont garanties.

La religion rurale héritée prescrit un comportement complexe à la fois pour l'individu et pour les groupes sociaux dans toutes les sphères de la vie, complexe parce que les rituels sont associés à leurs nombreuses activités significatives, voire insignifiantes.

Il faut mentionner ici qu’il existe un grand nombre de groupes ethniques dans le pays. Chaque groupe a son propre corpus de rituels. Il est très difficile pour une ethnographie de dresser un catalogue des rituels villageois. Cependant, il convient de noter que quels que soient le rituel, sa structure et sa fonction, les gens l’observent sans aucune hésitation.

C'est parce que si l'observation des rituels est violée, il y a toujours une crainte qu'un malheur ne s'abat sur la famille. Les villageois ont un état d'esprit très superstitieux et n'osent donc négliger aucune observation rituelle. Les rituels liés à la mort sont pris très au sérieux.

(3) La religion en tant qu'institution:

Il existe une pan-religion qui couvre tout le pays. Les rapports de recensement divisent la population du pays en différentes religions. En conséquence, les adeptes de l'hindouisme constituent la majorité. Les autres groupes d'adeptes comprennent les Jaïns, les Sikhs, les Chrétiens, les Bouddhistes, les Musulmans, les Parsis et d'autres, tels que les tribus ayant des religions spécifiques. Le dénombrement du recensement indique donc très clairement que, nonobstant les divers cultes religieux, la religion constitue une institution rurale importante.

Max Weber, qui a tenté d’étudier six grandes religions du monde, a montré que chaque religion avait des propriétés, une organisation et surtout une rationalité pour que les adeptes restent unis. Certaines religions basées au niveau des villages possèdent leurs propres temples, gurudwaras, maths et églises.

Les Jains ont leurs propres temples au niveau du village. Dans des États comme le Bihar, les maths ont des centaines d'acres de terre qui leur sont rattachés. Le clergé des prêtres, le Jathedar ou Pujari s’occupe de toutes les activités qui se déroulent au sanctuaire.

Toutes les caractéristiques d'une institution sociale telles que l'économie, la politique et l'éducation se retrouvent dans l'institution religieuse. Si un seul village est engagé pour une étude approfondie, on peut trouver différents aspects des institutions éducatives et rituelles. L'institution de la religion ne fait pas exception à changer. Avec la diffusion des connaissances scientifiques et la prise de conscience populaire, l'institution de la religion est également en train de changer.

Il est intéressant de noter qu’avec l’urbanisation croissante, le capitalisme agricole et l’éveil général, quelques rituels au niveau des villages sont observés avec plus d’enthousiasme, des dépenses exorbitantes et une plus grande pompe.

Encore une fois, avec le rythme croissant de la modernisation, les anciens sanctuaires sont rénovés, de nouveaux cultes apparaissent et la fréquence de visite des sanctuaires augmente rapidement. La modernisation et l'observation vigoureuse des rituels sont évidemment contradictoires. Cela ne convient pas à la rationalité. C'est un sujet intéressant pour les étudiants en sociologie rurale.