Critique de Gandhi sur la culture occidentale

Critique de Gandhi sur la culture occidentale!

Gandhi en 1908, dans Hind Swaraj, a dénoncé tous les instruments et institutions de la civilisation occidentale. Bien que ce soient les Britanniques qui aient introduit les chemins de fer indiens, les télégraphes et les téléphones, créé de grandes usines, mis en place des tribunaux, popularisé les médicaments, Gandhi s’opposait à tout cela. Pour lui, le salut de l'Inde reposait sur le désapprentissage de la plupart des choses qu'elle avait apprises des Britanniques.

Bien que Gandhi ait passé près de trois ans en Angleterre pour étudier le droit, il n’a jamais été attiré par leur système. Cependant, il tenta de ressembler à un Anglais mais réalisa rapidement qu'il ne pouvait pas prétendre en être un. C'est au cours de la première année en Angleterre que Gandhi a développé une aversion pour le christianisme et les missionnaires chrétiens, en particulier parce qu'ils s'opposaient et abusaient des dieux hindous. Il a toutefois conclu que toutes les religions étaient vraies et que toutes comportaient des erreurs.

Gandhi a été grandement inspiré par les écrits de penseurs occidentaux tels que Platon et Ruskin et s'est lancé dans la traduction de leurs travaux en gujarati. Ruskin's to the Last a provoqué un changement énorme et instantané à Gandhi. Ce n'est qu'après avoir lu ce livre que Gandhi décida de rester en tant que paysan jusqu'à la fin de ses jours.

C’est à partir de ce livre qu’il a appris que le travail, quelle que soit sa profession, qu’il soit avocat, barbier, barbier, paysan ou artisan, a la même valeur et que tout ce qui compte est la vie qui vaut la peine d’être vécue. Quant à l’influence des écrits de Tolstoï sur Gandhi, ils renforcent sa capacité à résister à l’occidentalisation et à construire une nouvelle culture à partir de fondements traditionnels. La conviction de Tolstoï que c’est la seule force spirituelle qui aide à réaliser le progrès a séduit Gandhi et en a fait un fervent partisan de Tolstoï.

Gandhi a été submergé par le célèbre ouvrage de Tolstoï Le Royaume de Dieu est en vous. Ce livre présentait un grand intérêt pour Gandhi car il commençait à le lire à une époque où il traversait une phase de dilemme spirituel. En fait, Gandhi a également échangé ses idées avec Tolstoï lorsqu'il a lancé le mouvement de résistance passive en Afrique du Sud.

Ayant obtenu la réponse de Tolstoï, Gandhi était heureux qu'il y ait quelque chose de commun entre lui et Tolstoï et Ruskin. Ces deux penseurs se sont opposés à la pseudo-science de l'économie politique car une véritable science se préoccuperait davantage du bien-être de l'humanité que de l'acquisition de richesses.

Gandhi a critiqué la civilisation occidentale comme une civilisation purement matérialiste qui mesure ses progrès en termes d'argent. Gandhi pensait que malgré leur confort matériel et l'invention quotidienne de nouvelles machines, ils ne sont pas civilisés comme les Indiens et que le progrès économique ne garantit pas le progrès moral.

Gandhi n'avait aucune considération pour certains des principaux travaux d'économistes tels que Mill, Adam Smith, Marshall et d'autres piliers, car il ne ressentait jamais le besoin et, deuxièmement, il estimait que la source de toute misère économique était l'amour de la richesse matérielle et du luxe.

Gandhi a même critiqué la forme de gouvernance parlementaire qui tire son origine de la civilisation occidentale. Gandhi n'a jamais aspiré à une démocratie parlementaire, mais à Swaraj, où il existe une marge de manœuvre pour s'autoréglementer et où l'État, même s'il ne s'effondre pas, régirait le moins. Il pensait qu'après un certain temps, la vie nationale deviendrait parfaite et s'autorégulerait et qu'il n'y aurait plus besoin de représentation.

Il a visualisé cela comme un état d'anarchie éclairée et il n'y aurait pas de pouvoir politique car il n'y a rien qui s'appelle un état. Cependant, il était sceptique quant à la réalisation de cet état éclairé. C'est pour cette raison qu'il croyait fermement en une déclaration classique selon laquelle le gouvernement est le meilleur, ce qui gouverne le moins.

Swaraj, comme l'a souligné Gandhi, ne signifie toutefois pas la fin du règne étranger, mais l'autodétermination. Selon lui, chaque individu doit se gouverner lui-même ou atteindre Swaraj et également se rendre compte que le bien de l'individu est présent dans le bien de tous et atteindre ainsi le stade de Sarvodaya. Pour la réalisation de Swaraj politique, Gandhi a mis au point certains mécanismes tels que la non-violence, la non-coopération et certains autres programmes constructifs visant à atteindre Sarvodaya.

Gandhi a également envisagé deux projets futurs pour le gouvernement indien après l'indépendance. Le premier plan fut présenté en janvier 1946 et le second en janvier 1948, le jour de son assassinat. Gandhi souhaitait que la Constitution soit basée sur les panchayats, les panchayats de village constituant le principal organe politique. Au-dessus des panchayats de village, il y aurait une hiérarchie d'organes élus indirectement.

Le postulat fondamental de ce système est que les individus ne sont capables de se développer spirituellement que dans les communautés villageoises décentralisées. Cette constitution met l’accent sur les individus et non sur l’État pour une reconstruction socio-économique efficace.