Notes sur la continuité de la civilisation de l'Indus

La continuité de la civilisation de l'Indus dans les âges ultérieurs ne s'est pas limitée aux seuls domaines religieux et spirituels!

Un grand nombre de caractéristiques, y compris les concepts de la civilisation Harappa, ont réapparu dans la civilisation indienne ultérieure, mais la question principale de savoir comment et quand elles ont été ressuscitées pour devenir partie intégrante de la civilisation indienne ultérieure, n'a pas été résolue jusqu'à ce jour. Mais la continuité de la civilisation de l'Indus dans les âges ultérieurs ne s'est pas limitée aux domaines religieux et spirituels.

Courtoisie d'image: heritage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg

La civilisation Harappa était essentiellement basée sur les villes. Leur niveau de vie, soutenu par le commerce et une activité économique rapide, était élevé. Cette vie du peuple de l'Indus était également soutenue par des traits culturels liés aux rituels et éventuellement à une structure sociale hiérarchisée et à une autorité politique.

Mais les villes n'auraient pas pu expérimenter un niveau de civilisation aussi élevé sans un soutien adéquat des zones voisines. Les données disponibles montrent à présent qu’un certain nombre de sites urbains et paysans situés à l’est et au sud du bassin de l’Indus existaient avec des variations régionales et de niveau. Ils doivent avoir constitué la base de la civilisation de la vallée de l'Indus.

Et comme la civilisation de l'Indus était avancée, leurs caractéristiques culturelles auraient pu s'étendre aux sites urbains et paysans éloignés des villes. Les contacts culturels entre les villes et les sites paysans tels que Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur et Lothal sont illustrés par des articles tels que le phoque, la poterie, etc. Ils montrent la propagation et l'expansion de certains Harappan socio-culturels et socio-économiques communs systèmes et idées.

En outre, cette identité culturelle montre également que les caractéristiques autochtones des sociétés non-Harappa ont été intégrées aux sites urbains et paysans de Harappan. Dans de nombreux sites proto-historiques de Saurashtra, il existe des preuves montrant des variations régionales de certains sites de céramique de Harappan.

Des caractéristiques typiques de Harappa, telles que des plates-formes surélevées et des murs de défense de la ville, etc., ont été découvertes sur un site du Madhya Pradesh dans une couche antérieure au niveau chaocolithique de Malwa. Il existe des preuves de la construction de barrages dans les régions d'Amri et de Las Bela. À Lothal, une nouvelle fonctionnalité a été trouvée: de nouveaux cultes d'incendie et de sacrifice d'animaux et la présence d'inhumations communes inconnues jusqu'à présent.

Les preuves archéologiques ci-dessus sont également confirmées par les textes. Il est probable que les Aryens, avec leur langage et leur technologie d’armement supérieurs, avaient imposé leur propre style de culture. L'adoption de beaucoup d'idées de Harappan et d'autres idées socio-économiques et socioculturelles non aryennes par les Aryens peut être vue à partir des textes. À l'époque de Satapatha Brahamana, en plus de l'orge, la population produisait du blé, du riz et quelques autres produits.

Les Aryens ne connaissaient que la laine, mais le coton était le cadeau des Harappais. La poterie a gagné en importance. Au moment de la Satapatha Brahmana, il était devenu un roseau presque comme une monnaie. En matière de commerce également, les Aryens devaient beaucoup aux Harappais comme Vanik, négociant en marchands, pana en signifiant pièces de monnaie, etc.

La science des poids remonte à la culture de la vallée de l'Indus qui avait produit des poids de pierre taillés avec précision de la même magnitude que ceux de la monnaie pendant la période de Magadhan. Peut-être que l’incorporation dans les textes sacrés aryens de toute la différenciation sociale promue par la matrice rurale urbaine de la civilisation de l’Indus a donné naissance au système de jati vers 500 av.

Dans l’activité de construction, une description détaillée d’une ville se trouve à Milindapanho. Tous les détails rappellent la planification des villes de l'Indus. Il est intéressant de noter que les textes brahmaniques de l'époque n'étaient pas favorables aux villes - à cette habitude pré-Aryenne.

En résumé, la conclusion logique à laquelle nous pouvons aboutir est que les sphères urbaines et paysannes de la civilisation Harappa auraient pu devenir les sources immédiates des concepts et des idées Harappa, qui sont apparus plus tard dans la civilisation aryenne.

Pour parler des caractéristiques intrigantes, le grand bain de Mohenjo-daro est comparable aux chars rituels des derniers jours. Plus tard, des étangs de Pushkaras ou de lotus ont été construits d’abord de manière indépendante, puis plus tard dans des temples adjacents. En plus des bains rituels et de la purification rituelle, de tels Pushkaras étaient nécessaires dans l'Inde ancienne pour la consécration des rois et des prêtres indiens. Et il existe également une troisième fonction du rite de fertilité associée aux Pushakaras.

Les étangs de lotus étaient généralement le recours des divinités de l’eau ou des apsaras. Plusieurs anciennes dynasties indiennes étaient censées être issues d'une union temporaire d'une apsara avec un héros. Cela pourrait expliquer les chambres du grand bain de Mohenjo-daro.

«Autrefois, les hommes devaient non seulement se baigner dans l’eau sacrée, mais aussi cohabiter avec les représentantes féminines de la déesse mère à qui appartenait le complexe de la citadelle. Le Dr Kosambi a ajouté que les temples d'Ishtar à Sumer et à Babylone avaient des pratiques similaires.

La pratique balnéaire du peuple Harappa ressemble à celle de notre époque. Dans les maisons Harappan, l'appartement de bain se trouve au coin de la maison. La façon dont il est construit et la mise en place de la cuve à eau indiquent que les gens ont versé une grande quantité d'eau sur leurs corps. La même pratique est connue sous le nom de se baigner en Inde jusqu'à aujourd'hui, bien qu'il ne s'agisse que d'un lavage.

Pour avancer d'un point à un autre, il existe un grand nombre de similitudes entre la vie sociale des Harppans et celle des Indiens des derniers jours.

(i) Coiffe élaborée de la déesse mère. Les coiffeurs de femmes étaient souvent élaborés et les nattes sont populaires jusqu'à aujourd'hui.

(ii) Certaines femmes représentaient un nombre énorme de bracelets aux fêtes de mariage. Les épouses portent une douzaine de bracelets ou de bracelets mate, même jusqu'à maintenant. Les ornements sont devenus à la mode depuis la fin de l'ère védique.

(iii) Le coton a été utilisé pour la première fois par le peuple Harappan.

(iv) Les peignes en ivoire de Harappans sont exactement les mêmes que ceux utilisés aujourd'hui.

(v) L'abdomen lourd des figurines humaines semble attendre le style des sculptures indiennes ultérieures.

vi) Une attention particulière a été portée aux enfants. Bon nombre de jouets en terre cuite. Le même type de jouets doit encore être vu dans l'Inde rurale.

(vii) Éléments de colorants à usage quotidien. Kajal, peignes en ivoire, bracelets et vêtements destinés aux hommes et aux femmes, qui ne nécessitaient aucune épinglette.

Venant de la vie religieuse, les gestes suivants du peuple Harappa ont réapparu plus tard.

(i) Peut-être que les animaux étaient sacrés, comme le révèle le prototype de Shiva (Dieu à cornes), Pashupatinath. La pratique consistant à construire des bassins de bain rituels et un grand nombre de salles de bain, mais sans toilettes, semble s'être poursuivie en Inde aujourd'hui. Il existe d'autres objets rituels et cultes de la société harappa tels que la déesse mère, Lingas. Yonis, croix gammées devenues une partie de l'hindouisme postérieur.

(ii) Danseuses, préfigure-t-elle les danseuses du temple et les prostituées de l’époque tardive?

(iii) Quelques hommes nus barbus en terre cuite et aux cheveux lovés - posture rigide - jambes légèrement écartées - bras parallèles aux côtés du corps mais sans le toucher, ressemblent à la posture appelée kayotsarga (professeur de méditation), selon les Jains.

(iv) La figurine appelée dieu cornu porte une coiffe particulière composée d'une paire de cornes avec un objet semblable à une plante entre elles. Il est entouré de quatre animaux sauvages (éléphant, tigre, rhinocéros et buffle) et sous son tabouret se trouvent deux cerfs, exactement comme dans la représentation du Bouddha prêchant son premier sermon à Deer Park à Baranasi. En outre, à droite et à gauche de la tête se trouvent de petites protubérances qui peuvent être traitées comme des deuxième et troisième faces. C'est ce dieu qui est traité comme Pashupathi.

(v) Peut-être le mythe de la grande inondation qui apparaît à la fin de la période védique a-t-il été repris par le peuple de l'Indus.

(vi) Certains historiens attribuent le culte phallique du lendemain à la civilisation Harappa.

(vii) Il est évident que certains animaux, tels qu'ils ont été montrés aux côtés de grands héros ou d'êtres surnaturels, se trouvent à la place plus occupée. Le même trait réapparaît sous la forme d'avatars rendant hommage à des animaux - des animaux en tant que vahanas pour dieux et déesses et en tant que pièces sculpturales de temples et de monuments.

(viii) Certains érudits sentent que les sorts et incantations magiques ainsi que les connaissances médicales contenues dans Arya Veda étaient principalement dérivés des pratiques et des connaissances de Harappa.

En ce qui concerne les caractéristiques économiques des Harappa qui réapparaissent plus tard, voici les points.

i) Utilisation du coton.

(ii) Ils ont domestiqué la poule qui est maintenant connue sous le nom de poulet.

(iii) Le blé continue d’être le produit de base du régime alimentaire.

(iv) De nombreuses choses liées à l'artisanat et au commerce ont survécu. Les dernières normes indiennes de poids et de mesures apparemment remontent aux Harappans.

(v) Il y a une continuité depuis l'époque Harappa de la roue, des charrettes et des bateaux du potier jusqu'à aujourd'hui dans le Sind. L’utilisation de jarres d’eau ainsi que l’habitude de jeter les gobelets en boue, après utilisation, remontent à l’époque Harappa. L'utilisation de stuc dans la construction de logements a continué jusque tard dans la journée.

(vi) Bosse et bosse moins buffles de bovins, chèvres, moutons, cochons, chiens d'évaluation et poules domestiques déjà apprivoisés. Le taureau était probablement la bête de somme habituelle.

(vii) Le début des systèmes décimaux binaires et d'autres instruments de mesure et de pondération s'est poursuivi plus tard en Inde.

(viii) Il existe également une relation étroite entre les races modernes de bétail indien et celles représentées il y a 4 000 ans sur les phoques de Harappa et de Mohenjodaro. Une caractéristique intéressante est la continuité du culte du bétail et de la manière dont il est décoré et paré dans l'Inde rurale jusqu'à aujourd'hui.

Pour conclure, il est difficile de dire comment chacune des caractéristiques communes mentionnées ci-dessus est absorbée par la civilisation aryenne tardive, mais le fait que les Aryens ont fait preuve d'une énorme plasticité d'esprit en absorbant les non-Aryens en les attribuant une jati dans le système des castes et l'intégration du système de rituels religieux dans les derniers jours confirment l'opinion selon laquelle les Aryens auraient pu absorber même l'héritage des peuples de la vallée de l'Indus, bien que nous ne sachions pas exactement quand et comment cela s'est passé.