Humanisme en géographie: méthodologie et thèmes en géographie humaniste

Humanisme en géographie: méthodologie et thèmes en géographie humaniste!

La géographie humaniste s'est développée en raison d'une profonde insatisfaction à l'égard des modèles mécanistes de la science spatiale développés lors de la révolution quantitative.

Les géographes culturels et historiques ont attaqué le positivisme dès le début des années 1970. En fait, c'était un rejet du déterminisme géométrique dans lequel hommes et femmes étaient amenés à répondre automatiquement aux diktats des structures spatiales universelles et des lois spatiales abstraites. Les adeptes de la science spatiale (positivistes) traitaient les gens comme des points sur une carte, des données sur un graphique et un nombre dans une équation.

C'était en même temps une revendication pour une géographie humaine centrée sur l'être humain, une géographie populaire, sur le peuple réel et pour que les peuples «développent l'être humain pour tous.

Kirk (1951) fut l'un des premiers géographes à attirer un large public grâce à son approche humaniste. Mais, c'est Tuan (1976) qui a plaidé pour une géographie humaniste. Le terme de «géographie humaniste» a été utilisé pour la première fois par Yi-Fu-Tuan en 1976. La géographie humaniste est axée sur les personnes et leur condition. Pour Tuan, la géographie humaniste était une perspective qui révélait la complexité et l'ambiguïté des relations entre les personnes et le lieu (homme et environnement).

La géographie humaniste attribue un rôle central et actif à la conscience humaine et à son action, à la conscience humaine et à la créativité humaine. C'est une tentative de comprendre le sens, la valeur et la signification humaine des événements de la vie. Dans le volet humaniste, l’intention était de comprendre et de reconnaître la dignité et l’humanité de l’individu.

Les humanistes expliquent et interprètent les relations entre l'homme et l'espace principalement avec une approche historique. L'humanisme ne traite pas les humains comme des machines. C'est une approche subjective qui vise verstehn, une compréhension de l'homme dans son environnement. L'humanisme est la conviction que les hommes et les femmes peuvent au mieux améliorer leurs conditions de vie en pensant et en agissant pour eux-mêmes, et surtout en exerçant leur capacité de raisonnement (Ralph, 1981).

Comme indiqué ci-dessus, l'humanisme en géographie s'est développé en tant que critique contre le positivisme et la révolution quantitative en géographie. L'objection fondamentale des humanistes contre la révolution quantitative est que ses outils et ses hypothèses n'expliquent pas correctement le monde humain et ses problèmes, en particulier ceux relatifs aux institutions sociales, aux attitudes, à la morale, aux coutumes, aux traditions et à l'esthétique.

Les géographes humanistes proposent que le raisonnement en géographie humaniste conserve le contact avec le monde de l'expérience quotidienne et reconnaisse, voire célèbre, le potentiel humain de créativité. Les adeptes de cette approche considèrent la géographie comme «l’étude de la terre comme lieu de résidence de l’homme».

La géographie humaniste n'est donc pas une science de la terre dans son but ultime. Il appartient aux sciences humaines et sociales dans la mesure où elles partagent toutes l’espoir de donner une image fidèle du monde humain. En sciences humaines, les spécialistes acquièrent un aperçu du monde humain en se concentrant sur ce que l'homme fait extrêmement bien dans les arts et la pensée logique. En fait, en sciences humaines, la connaissance du monde humain s’acquiert en examinant les institutions sociales. Ces institutions peuvent être considérées à la fois comme des exemples d'inventivité humaine et comme des forces limitant l'activité libre des individus.

La géographie humaniste permet de comprendre le monde humain en étudiant les relations des hommes avec la nature, leur comportement géographique ainsi que leurs sentiments et leurs idées concernant l’espace et le lieu.

Les humanistes refusent de réduire l'espace et le lieu aux concepts géométriques de surface et de point tels qu'ils sont perçus et prêchés par les positivistes au moyen de la méthodologie des techniques quantitatives. Le lieu (paysage, région) est un concept clé de la géographie humaniste. Une grande partie de l'écriture humaniste est consacrée à l'illustration et à la clarification de l'espace. D'un point de vue humaniste, la signification d'un lieu (paysage, région) est indissociable de la conscience de ceux (des hommes) qui l'habitent. L'étendue du lieu en tant que concept varie en fonction de l'extension des pensées, des sentiments et des expériences qui font la conscience des habitants.

La méthodologie des humanistes se caractérise par:

(a) Une volonté consciente de se connecter avec cet ensemble particulier de connaissances, de réflexion et de substance sur l'expérience humaine et l'expression humaine, sur ce que signifie être un être humain sur cette terre, à savoir les humanités.

(b) Ses méthodes sont essentiellement celles de la critique littéraire, de l'esthétique et de l'histoire de l'art. Il est essentiellement basé sur l'herméneutique (théorie de l'interprétation et clarification des significations).

(c) Son intérêt est la récupération du lieu et l'iconographie (la description et l'interprétation du paysage pour en révéler la signification symbolique), du paysage.

En d’autres termes, l’interprétation du paysage en tant que support et dépositaire de la signification symbolique élargissant les définitions traditionnelles de l’iconographie - étude, description, catalogage et représentation collective du portrait comme révélateur de l’esthétique prédominante d’un siècle - pour inclure le paysage Plus précisément.

d) Il met l’accent sur l’observation des participants, les entretiens, les discussions de groupe, les approches filmées et les déductions logiques, plutôt que sur les techniques statistiques et quantitatives permettant d’établir une corrélation entre les personnes et le lieu (environnement).

e) C’est une philosophie qui cherche à dévoiler le monde tel qu’il se présente devant l’investigation scientifique, comme ce qui est prédéfini et présupposé par les sciences.

(f) Les humanistes soutiennent que l'objectivation n'est jamais le simple exercice que les formes scientifiques conventionnelles supposent.

Thèmes en géographie humaniste:

Des approches scientifiques telles que le positivisme, l'empirisme et la quantification tendent à minimiser le rôle de la conscience et des connaissances humaines. La géographie humaniste, en revanche, cherche surtout à comprendre comment les activités et les phénomènes géographiques révèlent la qualité de la conscience humaine. La géographie humaniste ne considère pas l'être humain comme un «homme économique». Le défenseur de la géographie humaniste (Tuan) a exploré cinq thèmes d'intérêt général pour les géographes, à savoir: (i) les connaissances géographiques (géographies personnelles), (ii) le territoire et le lieu, (iii) l'entassement et la vie privée, (iv) les moyens de subsistance et l'économie, et (v) la religion.

Connaissances géographiques (géographies personnelles):

L'homme est la forme supérieure de la vie et a une capacité spéciale de pensée et de réflexion. La tâche première des géographes humanistes consiste donc à étudier des idées articulées (connaissances géographiques). En général, une connaissance large de la géographie est nécessaire à la survie biologique. Tous les animaux doivent l'avoir et même les oiseaux migrateurs ont une carte mentale.

Par exemple, en hiver, les oiseaux sibériens migrent et beaucoup d’entre eux arrivent au sanctuaire de Bharatpur (Rajasthan). Ces oiseaux commencent leur voyage de retour vers la fin du mois de février. Ces oiseaux ont une carte mentale qui les aide à suivre un itinéraire de migration défini. La connaissance de la géographie dans ce sens est l'instinct animal, développé à différents degrés d'acuité chez les différentes espèces.

Les personnes (qui ne sont pas formées en géographie) ont un large éventail d’idées concernant l’espace, la localisation, le lieu et les ressources. Tous les groupes humains possèdent de telles idées, même si leur degré d'articulation varie considérablement d'un groupe à l'autre. Par exemple, certains peuples primitifs, tels que les Polynésiens des îles du Pacifique, sont des cartographes compétents, alors que les personnes plus avancées sur le plan matériel ne possèdent pas le concept de carte et de fabrication de carte.

Territoire et lieu:

Le territoire et le lieu constituent également un instinct animal important. Certaines espèces d'animaux, comme les abeilles domestiques, les tigres, les lions, etc., défendent leur espace vital contre les intrus. Ils se comportent comme ils considèrent certains domaines comme les leurs; ils semblent avoir un sens du territoire. Les attitudes humaines et l'attachement au territoire et au lieu ont une ressemblance évidente avec ceux d'autres animaux. Tous les animaux, y compris les êtres humains, occupent et utilisent l'espace.

Un oiseau chanteur, perché haut dans un arbre, est capable de surveiller toute la zone qu'il faut pour être le sien. Contrairement à ce mammifère vivant à proximité du sol, il est impossible d’étudier toute une zone. Tout leur territoire n'est pas un espace délimité, mais un réseau de chemins et de lieux. De même, les chasseurs et les cueilleurs d'aliments n'envisagent généralement pas la délimitation de leur territoire. Le territoire pour eux n’est donc pas une zone circonscrite, mais essentiellement un réseau de chemins et de lieux. En comparaison, les cultivateurs itinérants et les cultivateurs sédentaires ont tendance à avoir un sens aigu de la propriété et de l'espace délimité (territoire).

Bien plus que les animaux, l'homme développe un attachement émotionnel à l'endroit où il satisfait ses besoins biologiques (boire, manger et se reposer). De plus, par rapport aux animaux, il a une mémoire forte. Il se souvient du passé et pense à l'avenir. C'est à cause de ces sentiments qu'il attache une si grande importance à des événements tels que la naissance et la mort.

En conséquence, l'homme devient sentimental et attache plus d'importance à son lieu de naissance. Les géographes humains ont pour tâche d'explorer et d'expliquer comment un simple espace devient un lieu intensément humain, selon les prédicateurs de la géographie humaniste.

Encombrement et intimité:

La surpopulation entraîne un stress physique et psychologique. Il a été observé que le comportement des animaux dans un endroit surpeuplé devient anormal. C'est pareil pour l'homme. La culture, les institutions sociales et les infrastructures contribuent toutefois à réduire ces tensions. Par exemple, les habitants de Hong Kong surpeuplée ne sont pas plus exposés au crime que ceux vivant dans des villes américaines relativement spacieuses, européennes et australiennes. Contrairement à cela, dans le désert du Kalahari, les Bushmen sont surpeuplés et les indicateurs biologiques de stress sont absents malgré la densité élevée des lieux où l’eau est disponible.

De même, la vie privée et la solitude affectent également le processus de réflexion et la prise de décision d'une personne en ce qui concerne l'espace. Dans la solitude, une personne crée son propre monde. Toutes les personnes ont besoin d'intimité. le degré et le genre peuvent varier. En raison de la surpopulation, il est difficile d’échapper au regard humain et, partant, à un sens développé de soi. Dans la solitude, une personne crée son propre monde; à l'abri des regards d'autrui, il semble soutenir l'existence de tout ce qu'il voit.

Moyens de subsistance et économie:

L'homme se nourrit en faisant des activités économiques et sociales. Toutes les activités humaines semblent être économiques et fonctionnelles dans la mesure où elles soutiennent le système social en dehors duquel les gens ne peuvent pas vivre. Qu'il s'agisse du culte de la vache sacrée ou des sacrifices humains rituels, il peut être démontré que leurs conséquences économiques sont importantes et qu'ils ne vont donc pas au-delà de la logique économique.

Tout en travaillant pour sa subsistance, l'homme fait la différence entre les activités de maintien de la vie et les activités de destruction de la vie. La production d’armements, par exemple, est une activité économique qui assure la subsistance de nombreux travailleurs, mais sa contribution à la survie de cette espèce est incertaine. Toutes les personnes et tous les planificateurs professionnels planifient leurs activités économiques en fonction de leurs connaissances et de leur technologie. Dans quelle mesure les planificateurs utilisent-ils la théorie économique et les faits pour prendre leur décision? Comment sont les résultats? De telles questions doivent être posées par les géographes humanistes.

Religion:

La religion est présente à des degrés divers dans toutes les cultures. Cela semble être un trait universel. Dans la religion, les êtres humains se distinguent clairement des autres animaux.

Religion (latin religare) signifie se lier à nouveau, c'est-à-dire se lier fortement à un ensemble de croyances, de foi ou d'éthique. Plus généralement, le religieux est celui qui cherche la cohérence et le sens de son monde, et une culture religieuse est celui qui a une vision du monde clairement structurée. Puisque tout le monde essaie de comprendre le cosmos à sa manière, tout le monde est religieux. En d’autres termes, si la religion est définie au sens large comme l’impulsion de la cohérence et du sens, tous les êtres humains sont religieux. En fait, au niveau individuel, Albert Einstein était également une personne religieuse. La force de l'impulsion varie énormément d'une culture à l'autre et d'une personne à l'autre. Une approche humaniste de la religion exigerait que nous soyons conscients des différences entre le désir humain de cohérence, et non de la manière dont elles se manifestent dans l'organisation de l'espace et du temps, dans l'attitude de la nature ou de l'environnement physique.

Perspective historique:

Bien que l’humanisme en géographie soit lié aux écrits de Vidal de Lablache, son véritable début est attribué à la philosophie kantienne. Kant affirma:

L'histoire ne diffère de la géographie que par la considération du temps et de l'espace. Le premier (histoire) est un rapport de phénomènes qui se succèdent et se réfère au temps. Ce dernier (géographie) est un rapport de phénomènes côte à côte dans l’espace. L'histoire est un récit, la géographie une description.

La géographie et l'histoire remplissent toute la circonférence de notre perception: géographie de l'espace, histoire du temps.

L’approche humaniste en géographie est devenue populaire auprès des géographes français, notamment Febvre et Vidal de la Blache. L’école du possibilisme a défendu l’opinion selon laquelle l’environnement physique offre l’occasion d’éventuelles réactions humaines et que les personnes ont un pouvoir discrétionnaire considérable pour choisir entre elles. Les possibilistes ont souligné que «la nature n'est jamais qu'un conseiller» et que le milieu interne révélait l'être humain «à la fois actif et passif». Les écrits de Vidal de la Blache portent cependant de nombreuses caractéristiques du fonctionnalisme et du pragmatisme et Vidal lui-même considérait la géographie humaine comme une science naturelle. Sauer a écrit sur la phénoménologie du paysage en 1925. En 1936, Wooldridge affirmait que la géographie historique devait chercher à voir la campagne à travers les yeux du fermier. En 1947, John Wright introduisit le terme de géosophie dans le cadre de son affirmation selon laquelle la connaissance géographique faisait partie du stock mental de tous les humains.

En 1939, Hartshorne plaida la cause de la géographie humaniste dans son livre, The Nature of Geography. Il accepta que la tâche fondamentale de la géographie était essentiellement kantanienne:

La géographie et l’histoire se ressemblent en ce sens qu’elles intègrent des sciences qui étudient le monde. Il existe donc une relation mutuelle universelle entre eux, même si leurs fondements d'intégration sont en quelque sorte opposés à la géographie en termes d'espace terrestre et d'histoire en termes de périodes (Hartshorne, 1939).

Par la suite, ce sont Kirk (1951) et Tuan (1976) qui ont jeté les bases de l’humanisme en géographie.

La renaissance de l'humanisme en géographie dans les années 1970 doit beaucoup à un profond mécontentement à l'égard des modèles plus mécanistes développés au cours de la "révolution quantitative". Pour cette raison, ses premières étapes ont été faites parallèlement à la «géographie comportementale»; mais la société et la géographie humaniste bientôt séparées se sont rendues compte de la subjectivité essentielle de l’enquêteur et de l’enquêté.

Au cours des dix dernières années, la géographie humaniste s'est éloignée de sa position antérieure. Depuis son attaque initiale contre le positivisme, il a avancé pour s'attaquer au structuralisme (l'homme est lié par des structures socio-économiques et politiques). De plus, il a mis au point une méthodologie plus incisive et logique pour l’investigation empirique.

L'anarchisme de Kropotkine et de Reclus et leurs écrits sont aussi des exemples typiques de l'humanisme. Les approches de Fleure et Herbertson étaient également humanistes.

Comme indiqué ci-dessus, en géographie humaniste, la définition et le comportement de l'acteur (de l'homme) pour examiner le monde social sont d'une importance capitale. Le chercheur doit découvrir la définition de l'acteur concernant la situation, à savoir sa perception et son interprétation de la réalité et leur rapport avec le comportement. En d'autres termes, le chercheur doit pouvoir voir le monde comme l'acteur le voit. Cette approche a toutefois été critiquée à plus d’un titre, comme indiqué ci-dessous.

1. Une critique générale de la géographie humaniste est que l'enquêteur ne peut jamais savoir avec certitude que le temps qu'il a réellement réussi à fournir fournit une explication véritable. Sans aucun doute, on ne peut jamais savoir avec certitude qu'une explication humaniste est vraie; la même objection peut être faite aux approches positivistes, quantitatives et théoriques. Le physicien théorique ne peut jamais être certain de ses théories. En fait, l'histoire des sciences naturelles est en grande partie une histoire de théories abandonnées. Pourtant, des progrès ont été réalisés, car avec l’échec des anciennes théories, de nouvelles plus puissantes ont émergé.

2. La deuxième critique de la géographie humaniste est que, pour des raisons méthodologiques, elle sépare la géographie physique de la géographie humaine. En géographie physique, les techniques scientifiques peuvent être appliquées à la construction de théories et de modèles, ainsi qu’à la vérification d’hypothèses, car il s’agit principalement d’objets non vivants. Contrairement à cela, en géographie humaine, de telles techniques quantitatives peuvent ne pas donner des résultats authentiques et fiables, car le comportement de l'homme varie dans le temps et dans l'espace. La dichotomie de la géographie physique et de la géographie humaine est donc préjudiciable à la croissance et au développement de la discipline. Ce dualisme a érodé le noyau géographique du sujet - l'unité du sujet.

3. En géographie humaniste qui repose en grande partie sur l'observation participante, il est difficile de développer la théorie, l'abstraction, la généralisation et la géométrie spatiale. Ainsi, il ne repose sur aucune base méthodologique solide et valide, car il implique une recherche plus subjective que objective.

4. L'accent est mis sur la recherche appliquée. Par exemple, il ne met pas l'accent sur la recherche appliquée ou les politiques liées à la localisation de l'industrie, à l'analyse de localisation de l'utilisation des terres et à l'intensité des cultures. L’indifférence à l’égard de la recherche appliquée peut détruire la base du sujet. Les dangers potentiels sont plus grands parce que d'autres disciplines ont été plus efficaces face à l'impérialisme universitaire que la géographie. Par exemple, la recherche appliquée sur l'économie de la localisation (géographie économique) risque d'être consommée au sein de l'économie; les recherches sur la variabilité climatique pourraient être avalées par la physique atmosphérique; les recherches sur les sols et les pentes pourraient être absorbées par la mécanique des sols, etc.

5. La géographie humaniste n'offre pas d'alternative viable à la géographie scientifique, ni de base de pré-supposition. L’approche humaniste est plutôt mieux comprise comme une forme de critique (Entrikin, 1976).

6. L'approche humaniste est «méthodologiquement obscure». Les objectifs de compréhension de l'expérience significative de l'homme semblent mener à une situation dans laquelle toute méthode est acceptable. Ce n’est pas une philosophie pratique, car il s’agit de penser plutôt que d’activité pratique. Sa méthodologie est éclectique et les sources d'interprétation sont nombreuses et il devient donc difficile de connaître la réalité.

La plupart des critiques de la géographie humaniste sont cependant mal fondées. N'est-ce pas un fait que toute l'histoire est l'histoire de la pensée humaine? La réalité géographique d'un lieu ou d'une région peut être sensiblement comprise à travers l'observation des participants et les interactions sociales, en donnant un rôle central et actif à la conscience humaine et à son action.