Quel rôle a joué Iron dans le changement de la vie politique et économique de la hiérarchie de Varna?

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L’importance croissante accordée à la hiérarchie de la varna est le changement le plus notable. La distinction de Varna aurait pu être à l’origine principalement entre les Arya et les Dasa: les Arya Varna sont probablement divisées en lignées senior et junior - les rajanya et les vis respectivement.

Courtoisie d'image: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f5/Or_de_Varna_-_Bijoux.jpg

Cependant, le système s'est progressivement élargi pour inclure les brahmanas d'une part et les Shudras de l'autre. Les brahmanas, la catégorie la plus élevée, deviennent pratiquement synonymes de sacerdoce au cours de cette phase. L'accent est mis sur la coopération entre les brahmanas et les rajanyas.

Ils ont tous deux dû coopérer pour assurer la colère «appropriée» de la société, ce qui impliquait la subordination du vaisya et du shudra au rajanya et au brahmana, et la subordination du rajanya aux brahmanas.

C’était une source de tension, les deux catégories revendiquant la prééminence. Néanmoins, la dépendance mutuelle servait à cimenter les liens, car les Brahmanes dépendaient du rajanya pour obtenir un soutien matériel, tandis que le dernier dépendait du premier pour sa légitimation.

Les ménages les plus prospères sont probablement devenus les vaisya et, dans le cas d'individus particulièrement performants, les gramani. Les membres les plus pauvres de la vis ont été dégradés en shudras. Les graihapatis tenaient aussi des yajnas et une partie de leur richesse a donc été canalisée vers les brahmanas. La référence aux shudras indique qu'ils auraient pu inclure des artisans et des ouvriers.

Les esclaves, les deux dasas et dasis sont mentionnés. Mais ni les esclaves ni les shudras ne semblent être très importants du point de vue socio-économique et les deux n’étaient probablement impliqués que dans la production, ce qui a pris une mesure limitée. Les Shudras se sont vu refuser le droit de faire des sacrifices.

Le système de Varna est de plus en plus lié au concept de Dhamra, pour établir un fonctionnement systématique de la société. Cependant, le système Varna-Dharma n'était pas correctement développé dans la société védique. Il y a des indications claires que les femmes étaient de plus en plus subordonnées.

La notion d'intouchabilité était cependant toujours absente. L'institution de la gotra est apparue pendant cette période. Gotra signifiait la descendance d'un ancêtre commun et les mariages ne pouvaient avoir lieu entre des couples appartenant au même gotra. Trois ashrams, c.-à-d. Des stades de la vie ont été prescrits et ces stades ont été représentés par les brahmanacharya (bourses d’études), grihasta (ménages), vanaprastha (retraite partielle du ménage en vivant en forêt).

La quatrième étape de la vie, à savoir le sanyasa (ou l'abandon total de la participation active au monde), a été mentionnée pour la première fois dans les Upanishads. L'éducation qui a débuté par une cérémonie d'investiture, l'Upanayan, était l'apanage des classes supérieures, principalement des garçons. Mais parfois, même les filles étaient initiées.

Économie: L’élargissement des horizons géographiques rendu possible par la disponibilité de vastes étendues de terres alluviales fertiles du doab Ganga-Yamuna et de la vallée du moyen Ganga s’est accompagné d’un glissement marqué de la production économique, passant d’une prédominance relative des pasteurs à accent croissant mis sur l'agriculture. Initialement, le terrain a été nettoyé au moyen d'un incendie. La combustion ultérieure a été complétée par l'utilisation d'une hache en fer trouvée à Noh (le fer a été introduit vers 1000-800 av. J.-C.).

La littérature ultérieure mentionne plusieurs fois les charrues à bœufs. La charrue était probablement en bois dur. Il est possible que des charrues en fer, qui devaient être plus efficaces, aient été utilisées vers la fin de la période, comme l’a montré l'exemple de Jakhera.

Une assez grande variété de cultures est attestée à la fois dans les archives littéraires et archéologiques. Le yava ou l'orge a continué d'être important, mais un nouveau grain. Le Vrihi ou le riz revêtent une importance primordiale en tant que régime de base du peuple. La transplantation de riz n’était probablement toujours pas pratiquée et les rendements auraient donc été faibles.

Parmi les autres céréales, on trouve le blé ou Godhuma, qui semble avoir été relativement insignifiant. Les textes font référence aux légumineuses, telles que le moong (mudga) et le urab (masse), le mil (syamaka) et le sésame (tila) ainsi que la canne à sucre. Les agglomérations de PGW présentent à la fois une augmentation en nombre et une stabilité remarquable durant deux ou trois siècles, ce qui indiquerait une base agricole assez forte.

Ce qui est plus significatif, c'est que le ménage patrilinéaire, le griha, était reconnu comme l'unité de base de la production agricole. Il en résulta un passage d’une situation où la totalité du clan ou du clan possédait la terre à une situation dans laquelle le grahapati devenait de facto propriétaire de la terre, qu’il cultivait avec l’aide de membres de la famille, ainsi qu’un nombre limité de personnes. nombre de sudras et d'esclaves.

Une certaine évolution est évidente dans divers métiers, notamment du fait de l’utilisation du fer pendant ces périodes. Les références au métal (krsnayas ou syamasa) et aux fonderies et forgerons, ainsi que les preuves archéologiques d'armes de fer et d'outils provenant des sites de PGW confirment l'importance de la métallurgie.

Ce qui est toutefois important, c’est la prépondérance des armes sur les outils, ce qui donnerait à penser que l’impact de la technologie du fer sur l’agriculture a été plutôt limité pendant cette période. On s'aperçoit également que la technique d'extraction des métaux était primitive et inutile.

D'autres métiers tels que le travail du cuir, la poterie - tels que reflétés dans le PGW normalisé et moulé à la roue, la menuiserie, la construction et la fabrication de bijoux étaient également pratiqués, la fabrication du verre étant également connue. Le tissage était encore pratiqué par les femmes au sein du ménage.

Il semble y avoir eu un certain développement du commerce et une référence explicite à la mer au cours de cette période. En outre, outre le bétail servant de moyen d’échange, il est fréquemment fait référence à la niska, ornement en or représentant éventuellement un poids fixe en métal et à la satamana, poids en or / argent, composé de cent unités plus petites connues. comme le krsnala, qui a probablement précédé le système de monnaie complètement développé qui est apparu au 6ème siècle avant JC

Les villes nagars sont également mentionnées dans la dernière partie de la littérature védique à l’étude. Celles-ci étaient peut-être des centres politiques plutôt que des centres de fabrication d’artisanat. Mais ceux-ci indiquent une différenciation socio-économique croissante. Les archives archéologiques fournissent également des preuves du début de l'urbanisation à partir de sites tels qu'Ahichhatra, Kausambi et Hastinapur.

Utilisation du fer: Cette période s'étend de 1000 à 600 av. J.-C. environ. Il existe à la fois des sources littéraires et archéologiques pour étudier cette période. Les preuves archéologiques pour cette période sont considérables. Il est maintenant généralement admis que la phase d'utilisation de fer de la culture PGW correspond globalement à la zone géographique mentionnée dans la littérature védique ultérieure.

La nature des conflits au sein des tribus a également changé. Les combats n'étaient plus des escarmouches pour le bétail. L’acquisition de terrains a été un élément important de ces conflits. L’augmentation de la population au sein des tribus a fourni l’élan nécessaire pour acquérir plus de territoire. Les armes de fer et les chars légers à roues conduits par des chevaux augmentaient l'efficacité des combattants.