Nouvelle thèse sur les mouvements sociaux: critique, signification et conclusion

C’est à travers les actions des mouvements sociaux, qui peuvent être définis comme des groupes d’individus ayant les mêmes idées, combinant diverses formes d’organisation pour tenter de promulguer ou d’empêcher un changement social, que les relations entre l’État et la société civile se transforment souvent. Par exemple, depuis le XIXe siècle, le mouvement ouvrier en Europe occidentale a contribué à accroître le contrôle exercé par la société civile sur l'État en élargissant les droits politiques et sociaux. Cela a permis à l'État de chercher à (au moins) à percevoir son action dans l'intérêt général de la majorité de ses citoyens.

Malgré la reconnaissance générale de l'importance du mouvement ouvrier, l'étude des autres mouvements sociaux a été relativement négligée au cours des deux premières décennies de l'après-guerre (Scott, 1990: 1-3). Cependant, depuis la montée d'importants mouvements de protestation à la fin des années 1960, tels que le mouvement Black Power, les campagnes anti-guerre du Vietnam et les mouvements de protestation d'étudiants en Europe occidentale en 1968, les mouvements sociaux font l'objet d'une surveillance accrue. par des sociologues politiques.

Pour de nombreux théoriciens, les mouvements sociaux contemporains sont fondamentalement différents de ceux de la société industrielle classique. Ils ont donc été baptisés nouveaux mouvements sociaux. Les exemples de NSM incluent: des groupes féministes, tels que les femmes britanniques qui, au début des années 1980, ont établi un camp de la paix à Greenham Common et ont fait campagne pour le désarmement nucléaire; des mouvements préoccupés par des questions de sexualité, tels que le Gay Liberation Front et la Aids Coalition pour libérer le pouvoir (ACT UP); des défenseurs des droits des animaux tels que le Animal Liberation Front, qui a eu recours à l'utilisation de lettres piégées et à d'autres actes de violence pour faire connaître le sort des animaux; et des groupes écologiques tels que Earth First, qui ont protesté contre la destruction de la nature (voir encadré 5.1).

La nouveauté des NSM se manifeste par leur désillusion vis-à-vis de la politique étatique de la gauche socialiste et de la droite néolibérale et par leur rejet explicite de l'État en tant qu'outil pouvant être utilisé pour créer la justice sociale et garantir la responsabilité démocratique. En effet, la caractéristique la plus distinctive des NSM est leur méfiance vis-à-vis de toute forme de gouvernance centralisée et hiérarchisée. Contrairement aux mouvements ouvriers, les MNS ne cherchent donc pas à contrôler l'État. Les NSM présenteraient plutôt de nouvelles formes d'organisation démocratique fondées sur la défense d'une société civile pluraliste et autonome.

Liés à leur suspicion vis-à-vis de l'État se trouve au centre des préoccupations de nombreux NSM. Les groupes environnementaux tels que les Amis de la Terre, qui ont souligné l’impuissance des solutions étatiques face à des problèmes tels que la pollution, le réchauffement de la planète et l’érosion de la couche d’ozone, qui sont géographiquement sans limites, en sont un bon exemple.

En conséquence, de nombreux groupes environnementaux sont des acteurs de plus en plus mondiaux et ont sensibilisé à la nature mondiale croissante de nombreux problèmes auxquels l'humanité est confrontée. Comme le note Melucci (1995: 114), l’une des caractéristiques déterminantes des MNS est que «même lorsque l’action se situe à un niveau spécifique et particulariste, les acteurs manifestent un degré élevé de conscience de l’interdépendance planétaire».

La conscience de l'échec des solutions étatiques aux problèmes humains est également commune aux autres mouvements normalement qualifiés de NSM, tels que les groupes antiracistes, tels que la Ligue anti-nazie, et les mouvements de libération gays et lesbiennes, tels que Outrage et ACT UP. Plus généralement, cet anti-étatisme peut être considéré comme faisant partie d'un rejet plus large de l'autoritarisme, associé non seulement à l'État, mais également aux pratiques coercitives d'autres mouvements sociaux, tels que des groupes fascistes ou racistes.

Encadré 5.1 Campagnes anti-routes en Grande - Bretagne :

Dans les années 1990, des manifestations environnementales contre le programme gouvernemental de construction de routes dans des endroits tels que Twyford Down, Fairmile et Preston constituaient un bon exemple d'activité de NSM. Elles différaient des campagnes anti-routes précédentes de trois manières principales.

Premièrement, les manifestants ont consciemment contourné le processus de consultation officiel au profit d’une action directe.

Deuxièmement, de nombreux militants ont affirmé une contre-culture centrée sur des idéaux anarchistes et anti-modernistes. Ces militants ont souvent critiqué ce que l'on considérait comme des groupes environnementaux «d'établissement» tels que Greenpeace, qui considéraient à leur tour ce radicalisme comme susceptible de saper le soutien du grand public aux causes environnementales en général. Les «éco-guerriers» qui ont participé aux campagnes anti-routes croyaient en l'action spontanée plutôt qu'en une organisation politique formelle.

Le groupe Justice basé à Brighton, par exemple, s’est qualifié de «désorganisation». Ils visaient également un changement radical vers un mode de vie écologiquement durable, plutôt que des changements politiques fragmentaires. Lors de la campagne contre l'extension d'une autoroute par Wanstead et Leyton à l'est de Londres, par exemple, des manifestants ont organisé des squats le long de la route et les ont proclamés «États libres» pour la promotion de modes de vie alternatifs.

Troisièmement, les militants ont eu recours à des tactiques d’attaque comme la prévention de la construction de routes en occupant des arbres et en creusant des tunnels sous des terres menacées par la construction de routes. Ces campagnes ont été coordonnées en partie par Earth First, créé au début des années 90. Ce groupe n'avait pas de structure organisationnelle nationale ni de leadership officiel.

Des campagnes anti-route ont plutôt été mises en place par courrier électronique, lettres d’information et contacts directs dans les collèges et universités. Les campagnes individuelles se sont rapidement dispersées lorsqu'une route particulière avait été construite ou arrêtée. Earth First a réussi à mieux faire connaître les problèmes de transport de la Grande-Bretagne grâce à une couverture médiatique étendue de leurs manifestations très médiatisées. Plus important encore, ils ont directement influencé le gouvernement conservateur, qui a ramené son programme de construction de routes de 1989 à un tiers de sa taille initiale.

Source: Doherty, B. (1998)

Par exemple, le mouvement antiraciste en Grande-Bretagne, qui s'est développé à la fin des années 1970, ne croyait pas en la capacité de l'État à contrer efficacement les groupes néo-nazis naissants qui menaçaient la sécurité de nombreuses minorités ethniques britanniques (Brittan, 1987). Ainsi, des coalitions informelles de groupes antinazis ont organisé des manifestations, des pétitions et des manifestations médiatiques pour contrer la montée en popularité de groupes racistes tels que le Front national.

Le rejet de l'autoritarisme par les NSM se retrouve également dans leurs relations avec le mouvement ouvrier et la théorie marxiste. Les objectifs des MNS sont très différents des mouvements socialistes traditionnels et marquent le passage d'une vision d'une transformation soudaine et totale de l'ordre social à l'espoir que des changements partiels, locaux et continus aboutiront à une transformation aussi profonde que possible. révolution »(Garner, 1996: 101).

En termes de composition sociale, les NSM ne sont pas enracinés dans la classe ouvrière dans le moule du mouvement ouvrier. Au lieu de cela, «les nouveaux mouvements sociaux sont généralement des mouvements principalement des classes moyennes éduquées, en particulier de la« nouvelle classe moyenne », ou de la partie la plus éduquée / privilégiée de groupes généralement moins privilégiés» (Scott, 1990: 138).

Les théoriciens des NSM ont soit souligné le fait que ces groupes ne peuvent pas être réduits à leur intérêt de classe et devraient donc être considérés comme transcendant les relations de classe, soit ils ont radicalement redéfini la classe, permettant ainsi l'adaptation de l'analyse de classe à l'étude de ces mouvements. On trouve des exemples intéressants de la tentative de repenser la relation entre le marxisme, la classe sociale et les NSM dans les travaux de Touraine (1981) et d'Eder (1993).

Pour Touraine (1981: 77), les mouvements sociaux représentent le «comportement collectif organisé d'un acteur de classe luttant contre son adversaire de classe pour le contrôle social de l'historicité. Cependant, Touraine utilise le concept de classe d'une manière très différente des penseurs marxistes. Le problème de l’analyse marxiste, pour Touraine, c’est qu’elle réduit les actions des mouvements sociaux à la poursuite ou à la prévention de la marche en avant inévitable de l’histoire vers le communisme.

Ainsi, les mouvements sociaux sont considérés comme non réfléchis et ne sont que faiblement conscients des processus sociaux plus profonds par lesquels leurs actions sont conduites. Touraine souhaite plutôt réaffirmer l'importance de l'action sociale, les mouvements sociaux étant au cœur de sa théorie du changement social. Il commence donc sa contribution la plus importante au débat sur les NSM de la manière suivante: "Les hommes font leur propre histoire: la vie sociale est produite par les réalisations culturelles et les conflits sociaux et, au cœur de la société, le feu des mouvements sociaux" (Touraine, 1981: 1).

L’utilisation du terme historicité par Touraine renvoie à l’objet de la lutte des mouvements sociaux, qui n’est pas de saisir l’État et de l’utiliser pour opprimer les ennemis de classe des mouvements, mais est plutôt centré sur le conflit des systèmes de valeurs en concurrence par lesquels l'architecture de la société est construite: c'est l'historicité d'un système social.

Quand Touraine parle alors de conflit de classe, il a en tête une lutte contre la «représentation symbolique» de l'expérience, dont la construction ne peut être réduite à des antagonismes sur les moyens de production matérielle. Par conséquent, le mouvement ouvrier du XIXe siècle, tel que décrit par le marxisme, n'était pas un mouvement social au sens de la définition de Touraine, car il n'était pas guidé par «des orientations normatives, par un plan, en fait un appel à l'historicité» (Touraine, 1981). : 78).

Le mouvement ouvrier était, selon Touraine, compris par les marxistes comme un pion dans un jeu d'échecs dans lequel le résultat et la stratégie déployés, sinon la direction de chaque mouvement, étaient déjà connus, pas nécessairement par le mouvement lui-même, mais certainement. par le théoricien marxiste! Les postulats téléologiques du marxisme doivent être rejetés si la nature véritable des mouvements sociaux doit être révélée en tant que «formes de comportement axées sur la culture, et non en tant que manifestation des contradictions objectives d'un système de domination» (Touraine, 1981: 80).

A l'instar de Touraine, Eder (1993) insiste sur la nécessité d'analyser les mouvements sociaux en termes de culture, tout en conservant un concept révisé de classe. Tout d'abord, Eder rejette l'idée selon laquelle le conflit de classe peut être réduit à la lutte entre le capital et le travail. Deuxièmement, le concept de classe conserve néanmoins une utilité, car les luttes des NSM ne concernent pas uniquement la demande d'inclusion universelle et égale dans le système social: elles concernent également la lutte entre «des intérêts antagonistes et même incommensurables» (Eder, 1995). : 22).

Troisièmement, l’utilisation de la classe d’une manière qui mette l’accent sur les conflits culturels (aussi bien que matériels), permet de rendre compte de conflits sociaux encore inconnus ou non développés, qui peuvent être fondés sur des divisions sociales autres que celles qui existent entre les propriétaires. des moyens de production et des travailleurs exploités.

Pour Eder, les NSM peuvent être compris en termes de classe comme des exemples de «radicalisme de la classe moyenne» (Eder, 1993). Cette notion nous permet d'aller au-delà de la définition naturaliste inhérente à la théorie marxiste selon laquelle la classe est «liée aux forces naturelles, les forces de production» vers une conception de la classe liée au problème de l'identité culturelle (Eder, 1995: 36).

On prétend que, pour préserver leurs identités culturelles indépendantes, la lutte pour la reconnaissance de la diversité ne peut être centrée singulièrement sur l’État. Pour des écrivains comme Melucci, la création et le maintien d'espaces publics indépendants des institutions gouvernementales, du système des partis et des structures de l'État (Melucci, 1989: 173) constituent un préalable essentiel à la redéfinition de la démocratie par les MNS.

En effet, les NSM se préoccupent d'objectifs divers et profonds, souvent centrés sur des questions de moralité plutôt que sur l'extension de la citoyenneté politique (Eder, 1993: 149). Pour Melucci (1989), les MNS mettent en avant des luttes sociales qui ont été ignorées à cause d'une concentration excessive sur les travailleurs par les marxistes ou par une obsession pour l'égalité formelle de la part des libéraux.

Ainsi, les conflits liés au genre, à la sexualité, à l'écologie et à la maltraitance des animaux ont été au centre des préoccupations des MNS. Les théoriciens des MNS ont souvent qualifié ces zones de lutte sociale de post-matérielles, dans la mesure où elles ne se focalisaient pas principalement sur des questions de revenu, de richesse ou de représentation politique formelle. Elles ont donc été définies comme sociales ou culturelles plutôt que politiques ( Scott, 1990: 13). Pour cette raison, le principal domaine de lutte des MNS se situe au sein de la société civile plutôt que vers l'État, ce qui est considéré par les MNS comme ayant échoué à garantir la justice sociale et à ne pas être victime de discrimination.

Les NSM ont formulé de puissantes critiques sur les fonctions de protection sociale de l'État, en s'appuyant sur des postulats patriarcaux, homophobes et racistes, tout en étant liés à une croissance économique non durable sur le plan écologique et au maintien de systèmes de «défense» destructeurs (Pierson, 1991: Ch. 3).

Touraine (1981) a identifié comment un État de plus en plus technocratique décidait de coloniser la société civile pour exercer un contrôle social. De ce point de vue, les NSM sont des défenseurs importants de la société civile contre la machine d'État de plus en plus coercitive. Cette contrainte prend la forme, pas seulement de la force physique, mais est affirmée à travers des discours de pouvoir qui tentent d'empêcher l'autogestion des problèmes sociaux et créent une dépendance vis-à-vis des agents de l'État tels que les services de santé, le système éducatif et la sécurité sociale. fournisseurs.

C'est pour cette raison que Melucci (1989) plaide en faveur d'une indépendance maximale des MNS et de l'éloignement délibéré des organes de l'État. S'ils sont libres de toute ingérence nécessaire de la part de l'État, les NSM peuvent être des «laboratoires sociaux» créant des styles de vie novateurs. Ils ne se concentrent pas sur le pouvoir d’état, mais sur le changement des relations humaines au niveau micro.

Par conséquent, «la résistance entre interactionnistes et culturelles est un processus permanent qui peut prendre la forme d'une performance de jeu et d'un style plutôt que d'une organisation politique» (Gamer, 1996: 392). À travers ces stratégies de résistance au sein de la société civile, l'État technocratique se révèle «ne plus être le dieu tout-puissant qu'il était censé être» (Touraine, 1981: 6).

En plus de présenter de nouveaux défis idéologiques à l'État, les MNS ont également adopté de nouvelles formes d'organisation et de tactiques pour se promouvoir. Les NSM insistent beaucoup sur les systèmes d’organisation non hiérarchiques, qui sont souvent très flexibles et qui impliquent l’interaction de réseaux lâches d’individus conscients et égalitaires qui rejettent consciemment la centralisation agressive des partis, syndicats et groupes de pression traditionnels.

Les formes organisationnelles fluides prises par les NSM sont des déclarations concrètes des valeurs démocratiques auxquelles ils adhèrent. Sur le plan organisationnel, les NSM ne s'appuient pas sur un groupe d'élite de militants professionnels commun à la plupart des groupes de pression, mais ont plutôt un effectif fluctuant et dynamique.

Les activistes manifestent leur soutien, non pas par le paiement d'un abonnement, ni par la détention d'une carte de membre, mais par des actions sporadiques telles que l'organisation de pétitions, le fait d'attirer l'attention des médias, de manifester pour ou contre les changements de politique adoptés par le gouvernement et de protester contre une idéologie. groupes opposés tels que les forces racistes, homophobes ou socialement conservatrices.

Les partisans des NSM voient dans ces réseaux lâches d'affiliation une force. En résistant à l'institutionnalisation de leurs diverses causes, ils peuvent plus facilement conserver leur indépendance et leur pureté idéologique, tout en laissant un espace en dehors des structures formelles et oppressives pour la construction de la confiance et de la solidarité entre leurs membres.

Sur le plan tactique, leurs efforts novateurs pour influencer l'opinion publique et affirmer des discours alternatifs qui remettent en question l'orthodoxie bureaucratique des partis traditionnels et des groupes de pression vont délibérément au-delà des actions politiques étroites. Comme l'écrit Garner (1996: 99), la tactique des NSM a englobé divers actes tels que: "Manifestations pacifiques de masse, prises de contrôle d'immeubles pour protéger les pénuries de logements et l'embourgeoisement, la formation de collectifs féministes, des expériences dans les médias et les arts, y compris des manifestations culturelles. comme le punk, et de nombreuses actions locales contre les centrales nucléaires et la pollution industrielle ».

Par exemple, les Greenham Common Women s’appuyaient sur des actions directes non violentes telles que l’enlèvement des clôtures, le théâtre de rue et les toiles tournantes autour de la base militaire de Greenham. Le groupe britannique gay et lesbien, Outrage, a fait passer son message par le biais de mariages gays massifs, de «baisers» et en bombardant les écoles de tracts sur la sexualité sans risque (Studzinski, 1994: 17, 50).

Nombre de ces actions concernent l'affirmation d'identités hétérogènes en tant que symboles et signes de modes de vie alternatifs. Ils sont une réaction non seulement au pouvoir coercitif et aux discours invalidants de l'État, mais également à la marchandisation croissante de tous les domaines de la vie et à la promotion de la malbouffe associée à l'affirmation par les néo-libéraux du marché libre en tant qu'arbitre principal. succès dans les sociétés modernes modernes.

Tenter de classer les NSM en fonction de l’ancien langage du discours politique, tel que gauche contre droite ou réforme contre révolution, c’est (c’est argumenter) rater le caractère distinctif de ces mouvements. Les NSM tentent de transcender l’accent traditionnel du mouvement ouvrier sur la promotion des droits des travailleurs de race blanche de sexe masculin, tout comme l’emphase conservatrice sur la propriété privée patriarcale.

Ils rejettent «l'État révolutionnaire de type soviétique» autant que l'État libéral paternaliste et créateur de dépendance (Touraine, 1981: 17). Les théoriciens des NSM soulignent le danger de voir ces mouvements comme de simples appendices à la lutte plus acharnée des travailleurs contre les capitalistes et soulignent l'incapacité des anciens mouvements sociaux à prendre en compte les besoins divers des autres membres de la société.

Par exemple, comme le font valoir Campbell et Oliver (1996: 176) en ce qui concerne le mouvement des personnes handicapées, l'idée que les personnes handicapées peuvent atteindre leurs objectifs grâce à un lien plus étroit avec le mouvement des travailleurs «défie le sens de l'histoire» Ce fut le mouvement ouvrier qui a entravé les progrès vers l'extension des droits des personnes handicapées.

La reconnaissance de l'inévitabilité de la différence et la célébration du pluralisme culturel sont au cœur de la conception de la démocratie des MNS, contrairement aux récits essentialistes libéraux et marxistes de l'universalité de l'individu (libéral) ou du prolétariat en tant que classe universelle (marxiste). ). Alors que de nombreux MNS peuvent se battre pour être reconnus sur le terrain des droits de l'homme, Touraine (1981: 18) y voit finalement un geste tactique: «Nous devrons vivre avec des mouvements de modernisation de la culture liés à une critique libérale avant de pouvoir aider la renaissance des mouvements sociaux ».

Il est important de souligner que des théoriciens tels que Touraine et Melucci ne croient pas que les nouvelles expériences menées dans ces «laboratoires sociaux» sont marginales ou vouées à l'échec. Marable (1997: 11) décrit bien la relation qui prévaut entre les MNS et le changement social chez les théoriciens des MNS. En commentant les développements du mouvement de libération noire aux États-Unis, la libération commence par une victoire à de petites batailles. . . instaurer la confiance parmi les opprimés et, finalement, adopter une vision démocratique qui puisse défier avec succès les fondements mêmes de ce système ».

C'est la somme de ces «petites batailles» qui transformera la société en déstabilisant l'État coercitif et en délégitimant ses discours dominants sur le pouvoir. Selon Melucci (1995: 114), "l'existence même de l'action collective est un message envoyé à la société: le pouvoir devient visible parce qu'il est défié par la production de significations différentes".

À plus long terme, les succès des MNS ne seront pas marqués par le remplacement d'un discours dominant par un autre, mais par la «reconnaissance de la diversité»: une société culturellement plurielle (Melucci, 1989: 178). La notion d'évolution progressive vers une société plus avancée est liée aux idéologies dépassées de la modernité, telles que le socialisme et le libéralisme, et le principe du changement social dans le monde contemporain doit donc être que «l'idée de substitution doit être remplacée par la rechercher une alternative ", parce que" nous avançons tout simplement dans un type de société sans transcendance. . . n'obligera plus l'action collective à prendre le sens qui la surpasse »(Touraine, 1981: 2, 80). Touraine sous-entend par là que la valeur des MNS réside dans leur existence en tant que sites alternatifs de la démocratie pour l’État, plutôt que comme un simple moyen d’atteindre un plus grand objectif.

La thèse des MNS, dont les principaux éléments sont résumés et mis en contraste avec une définition du mouvement syndical de type «idéal», présente un défi intéressant et multiforme aux définitions de la gouvernance centrée sur l’État. Cependant, les hypothèses conceptuelles des théoriciens des MNS et leur description des réalités pratiques des MNS ont été contestées sous divers angles.

Critiques de la thèse des nouveaux mouvements sociaux:

Les politologues ont particulièrement critiqué la notion selon laquelle les MNS sont clairement distincts des groupes de pression conventionnels. Le problème ici est que la thèse des NSM a accordé trop d’attention à la prétendue nouveauté culturelle et sociale de ces mouvements et n’a pas abordé correctement la manière dont ces groupes sont organisés, quelles ressources ils utilisent pour affirmer leurs objectifs et comment ils interagissent. avec l'État et d'autres acteurs politiques. Étant donné que ces questions n'ont pas été pleinement prises en compte par les théoriciens des MNS, ces mouvements peuvent sembler avoir «quelque chose d'éthérent ou d'irréaliste à leur sujet» (Garner, 1996: 14).

Sans définitions plus précises, il existe un danger de regrouper sous un même terme des groupes ayant des perspectives idéologiques très différentes, des niveaux d’engagement en faveur de la «cause», des formes organisationnelles variées et une variété d’objectifs politiques et culturels. Maloney, 1997: 48-52).

Par exemple, il ne convient peut-être pas de regrouper des groupes formels tels que les Amis de la Terre, qui offrent relativement peu d’opportunités de participation de simples supporters, et des groupes plus radicaux et décentralisés tels que les militants anti-routiers tels que Earth First et Justice. . Scott soutient ce point à travers une étude du développement du mouvement vert en Allemagne de l’Ouest. Il constate qu'il existe une grande diversité idéologique, qui peut utilement être divisée en lignes conventionnelles de gauche et de droite.

Le fait qu'une grande partie de la théorie des MNS ait souvent échoué à reconnaître ces distinctions a eu pour conséquence que la thèse des MNS a eu tendance à se centrer sur l'expression "la plus fondamentaliste" d'un mouvement donné, donnant ainsi une vision déformée de l'ensemble du mouvement (Scott, 1990). : 150).

Jordan et Maloney (1997) s'interrogent également sur la mesure dans laquelle les MNS peuvent être à la fois non institutionnels et efficaces. Cela nous amène à la question fondamentale de la relation entre l'État et les MNS et de la question de savoir si les MNS doivent être compris comme des entités politiques ou culturelles. La prise en compte de ces questions met en évidence la faiblesse majeure de la thèse des MNS.

Des théoriciens comme Touraine et Melucci affirment que les MNS sont un phénomène culturel plutôt que politique et ne devraient donc pas se préoccuper excessivement de questions politiques classiques telles que l'extension de la citoyenneté. De ce point de vue, le succès est mesuré par la mesure dans laquelle les MNS peuvent conserver leur autonomie par rapport à l'État et conserver leur organisation informelle.

Comme nous l’avons vu cependant, la thèse des MNS n’assume pas la marginalité de ces groupes, mais soutient que c’est au travers de ces groupes que la société sera transformée et la gouvernance redéfinie. Le problème avec cette observation est que la nature et la méthode de cette transformation sont extrêmement vagues.

Cela est dû en partie à l'importance exagérée accordée au pouvoir de transformation des nouveaux discours émancipateurs associés aux MNS. Une telle «résistance discursive» ne tient pas compte du problème de savoir comment le pouvoir matériel très réel que l’État commande peut être démantelé ou auquel il est opposé avec succès, et comment l’inégalité coercitive du marché pourrait être transcendée.

Par conséquent, les théoriciens des NSM, qui soutiennent que de tels mouvements peuvent avoir un impact révolutionnaire sur le système social, sont obligés d'essayer d'identifier un annonciateur approprié de cette transformation d'une manière qui ne soit pas très éloignée des penseurs structuralistes qu'ils critiquent.

Par exemple, Touraine (1981: 95), tout en affirmant la nécessité pour les mouvements de conserver leur autonomie et de définir leur avenir par le biais de leur propre organisme social, cherche (en vain) un mouvement unique pour "occuper le rôle central joué par les travailleurs". mouvement dans la société industrielle »et tombe ainsi dans le piège téléologique qu’il identifie comme une incitation au marxisme.

Il affirme qu'il est «erroné de croire que les mouvements sociaux sont par définition des agents du changement historique» tout en estimant que «la société est animée par un mouvement social unique pour chaque classe sociale» (Touraine, 1981: 94-5). Si, comme le soutient Touraine, les individus font leur propre histoire à travers leurs actions sociales, alors cette dernière affirmation a tout le pouvoir théorique du voeu pieux.

De même, Melucci, bien que contestant l’idée que les MNS peuvent former un seul mouvement de transformation, est pris au piège de vouloir donner une grande importance aux actions des MNS sans pour autant surmonter le problème identifié par Scott (1990: 67): l'activité du mouvement est instable dans la mesure où il n'y a pas de troisième voie efficace entre une action sporadique autour de questions spécifiques et une organisation politique formelle ».

Le problème ici pour Melucci tourne autour du faux dualisme qu’il affirme entre mouvements culturels et politiques. En définissant les MNS comme culturels, Melucci risque de rater l'un des aspects les plus originaux des mouvements sociaux, à savoir leur redéfinition et leur extension du champ de la politique survenue dans un sens pratique comme théorique. Dans les sociétés gouvernées 98 Défis pour l'État

par l'État, qui a une juridiction obligatoire et universelle, les MNS n'ont guère le choix d'interagir à un moment donné avec l'État et ses agents, souvent en alliance avec des groupes plus formels tels que les groupes de pression. Ce n'est qu'en interpellant directement l'Etat, au lieu de l'ignorer, qu'il peut être réformé et démocratisé.

En règle générale, la thèse des MNS exagère donc l’autonomie que ces mouvements peuvent ou souhaitent conserver. En réalité, le dilemme de la pureté idéologique par rapport à l’institutionnalisation croissante est toujours présent pour les NSM. Leur capacité à se rassembler et à maintenir leur indépendance ne peut être comprise en dehors du système politique au sens large.

Contrairement à Melucci, bon nombre des questions soulevées par ces mouvements sont axées sur l’extension de la citoyenneté de l’État, qu’il s’agisse des droits civils, par exemple l’âge du consentement sexuel des hommes gais, ou des droits sociaux, par exemple les droits des femmes. lutter pour des changements dans les systèmes d’imposition et de prestations. De plus, ces luttes sont en cours.

Une critique connexe est que beaucoup de théoriciens n’ont pas analysé les contraintes persistantes pesant sur les actions et les ressources des MNS. Les politologues ont tenté de résoudre ces problèmes de contraintes et de ressources par le biais des théories de la mobilisation des ressources et des opportunités politiques. McAdam (1996: 27) donne un exemple de l'approche d'opportunité politique lorsqu'il décrit les facteurs qui déterminent la capacité des NSM à influencer le programme politique.

Ceux-ci inclus:

1. La relative ouverture de l'État aux changements qui surviennent dans la société civile

2. La stabilité des alignements d'élite

3. La présence d'alliés d'élite, sympathiques aux changements sociaux proposés

4. La nature des mécanismes de contrôle social et la volonté de l'État de réprimer les manifestations et la formation de nouveaux mouvements

Cette approche, ainsi que le modèle de mobilisation des ressources, qui souligne la nécessité d'examiner comment les NSM utilisent des ressources telles que le temps, l'argent et les compétences en leadership, suggèrent que la formation et les actions des NSM doivent être comprises dans leur contexte politique: théorie des NSM, dans sa volonté d'affirmer l'importance de l'agence sociale, a souvent oublié l'importance des contraintes structurelles.

Ce problème est très apparent dans les pays autoritaires, où l’autonomie et la liberté relative de la société civile, souvent interprétées comme telles par la thèse des MNS, sont largement absentes. Ainsi, comme le note Gledhill (1994: 181), Touraine adopte souvent une approche eurocentrique, car il suppose que "l'explosion des" mouvements sociaux "tels qu'il les définit est conditionnelle à ce qu'une société atteigne un certain stade de développement non encore atteint en" dépendante ". pays périphériques ».

En fait, les mouvements sociaux des régimes autoritaires doivent lutter pour obtenir, plutôt que de maintenir, un niveau d'autonomie. Cela ne sera souvent gagné que si, pour quelque raison que ce soit, les pouvoirs coercitifs de l'État s'affaiblissent. Par exemple, Zhao (1997) a soutenu que la montée du mouvement étudiant en Chine en 1989 peut être attribuée principalement au déclin de la légitimité de l'État au sein des universités, ce qui a contribué à assouplir les contrôles sur la mobilisation des étudiants normalement pratiqués par les étudiants. -opération avec les travailleurs du parti rémunérés.

Au fur et à mesure que l'économie se libéralisait et que de nouvelles carrières pour les jeunes s'ouvraient, le statut et le nombre de militants étudiants aussi loyaux déclinaient et le mouvement étudiant pouvait donc se développer. Dans le contexte latino-américain, Foweraker (1995: 42) soutient que «les relations très différentes entre l'État et la société civile… font la différence: le défi [des NSM] ne peut être monté très loin de l'État».

Si l'accent mis sur l'idéologie et la culture émancipatrices a amené les théoriciens des MNS à sous-estimer la nécessité de mener des recherches empiriques sur la relation entre les MNS et le contexte dans lequel ils évoluent, il les a également conduits à surestimer la discontinuité entre les «anciens» mouvements sociaux et les MNS. . Calhoun (1993) soutient que le début du XIXe siècle a été marqué par la formation de nombreux mouvements sociaux basés en Europe et aux États-Unis sur des questions immatérielles telles que la tempérance, les problèmes de mode de vie et la religion, dont beaucoup présentaient des caractéristiques très similaires. aux NSM de la fin du vingtième siècle.

On peut également soutenir que le mouvement ouvrier du XIXe siècle avait une base solide dans la société civile par le biais de son organisation syndicale. L'accent mis sur le renforcement de la confiance en soi et de la confiance en soi parmi leurs membres n'est pas nouveau dans les mouvements contemporains / comme le montre la déclaration suivante de Sylvia Pankhurst, l'une des dirigeantes du mouvement britannique pour le suffrage des femmes au début du XXe siècle:

L’existence d’un fort mouvement autonome composé de femmes actives contribuerait grandement à la protection de leurs droits le jour de l’installation. De plus, je me tournais vers l'avenir: je voulais inciter ces femmes de la masse immergée à devenir, non seulement l'argument de personnes plus chanceuses, mais à se battre pour leur propre compte, (cité dans Durham, 1985: 186).

L'absence d'inclusion de groupes tels que les mouvements racistes, pro-familiaux ou pro-vie dans la plupart des discussions sur les MNS suscite également la méfiance quant à la rigueur académique appliquée dans la thèse des MNS. Cependant, cette critique peut être satisfaite si les nouveaux mouvements sociaux sont définis comme ayant une orientation émancipatrice et anti-étatiste. Néanmoins, Jordan et Maloney (1997: 57) ont raison de suggérer que "le terme NSM est souvent utilisé comme une marque d'approbation de l'objectif (radical) plutôt que comme une déclaration sur les structures organisationnelles qui distingue utilement le groupe et le mouvement".

Ce commentaire résume le point de vue de certains critiques selon lequel les MNS ne sont guère plus que des constructions abstraites et idéologiques, qui nous en disent peu sur la véritable nature ou les objectifs de l’action collective. En tant que tel, on pourrait soutenir que le terme NSM devrait être abandonné et que l'action collective devrait plutôt être envisagée au travers de concepts conventionnels tels que les groupes de pression et les partis politiques.

L'importance des nouveaux mouvements sociaux:

Compte tenu de ces nombreuses critiques de la thèse des NSM, le concept de NSM a-t-il une utilité pour les préoccupations du sociologue politique concernant les relations entre l'État et la société civile? Là où la thèse des NSM semble la plus faible, c’est la concentration sur les aspects culturels des mouvements aux dépens de la compréhension des contributions importantes que certains mouvements ont apportées à la redéfinition du concept de politique. En ce sens, les NSM ont lancé un défi symbolique important à l'État et ont souligné la manière dont la relation entre l'État et la société civile reflète de profondes divisions sociales et dépolitise des questions importantes.

Par exemple, les méthodes de protestation souvent novatrices adoptées par les mouvements écologistes et les mouvements de femmes ont permis d'inscrire fermement de nouveaux problèmes à l'agenda politique de nombreux pays développés et en développement. Il s'agit notamment d'exposer la division essentiellement idéologique construite entre une sphère publique dominée par les hommes et une sphère privée, dans laquelle l'opération du patriarcat tente de maintenir les femmes dans une position d'infériorité. La prise de conscience croissante de la menace constante que la société industrielle fait peser sur l’environnement mondial est également due en grande partie aux activités des MNS.

Comme Scott (1990: 25) l'a soutenu, si les MNS sont analysés dans leur contexte politique approprié, ils ont clairement contribué à accroître la participation politique des jeunes d'Europe et des États-Unis qui se sont sentis exclus des partis bureaucratiques bureaucratiques et de plus en plus semblables. Selon Scott, l'adoption de bon nombre des questions défendues par les MNS par les partis politiques et les groupes de pression devrait être considérée comme un succès pour ces mouvements.

En effet, même la disparition d'un mouvement, plutôt que de signaler son échec ou son institutionnalisation dans un système hostile, peut souvent indiquer la réalisation de son objectif (Scott, 1990: 10). La relation entre l'État et les mouvements sociaux sera façonnée par de nombreux facteurs économiques, politiques et sociaux qui ne peuvent être facilement intégrés dans une seule et même grande théorie, comme le tentent souvent les théoriciens des MNS. Le cours des événements signifie parfois qu'un mouvement particulier peut prendre de l'importance et influer considérablement sur le débat politique. À d'autres moments, son importance et sa pertinence disparaîtront: en d'autres termes, les MNS sont souvent de nature cyclique.

L'étude de Ruzza (1997) sur les relations entre le mouvement de la paix italien et l'État en est un bon exemple. Ruzza observe que, parfois, lorsque la question de la défense était à l’ordre du jour en Italie, comme en 1981 lorsque le gouvernement proposait de déployer des missiles Pershing et Cruise ou en 1991 pendant la Seconde Guerre du Golfe, le mouvement pour la paix avait un impact considérable sur l’évolution de l’opinion publique. vers le soutien aux zones exemptes d’armes nucléaires et aux objecteurs de projet.

En l'absence de tels événements de galvanisation, la tendance inhérente à la fragmentation affichée par ces groupes pourrait entraîner une diminution de leur influence. Une telle confiance dans les événements politiques, les difficultés à maintenir des structures anti-hiérarchiques tout en préservant la cohérence, et le problème de maintien de la couverture médiatique, signifient que de nombreux NSM sont peut-être mieux perçus comme des catalyseurs qui déclenchent parfois l'action d'acteurs politiques plus formels. Cependant, comme le soutient Ruzza, ce rôle peut parfois être d'une importance considérable pour légitimer de nouveaux domaines de préoccupation politique en tant que base du débat public et de la formulation de la politique.

La théorie de nombreux MNS centrée sur l'Europe occidentale a occulté la manière dont, dans le monde en développement et dans toute l'Europe orientale, les mouvements sociaux de masse ont eu un impact encore plus direct sur la gouvernance de ces pays, jouant un rôle important dans la chute des régimes autoritaires. Foweraker (1995: 91) a montré, par exemple, comment les NSM des pays d'Amérique latine ont agi comme des «écoles de la démocratie sous forme de caucus intellectuels, d'assemblées populaires, de manifestations, de sit-in et de négociations avec les autorités politiques». En jouant un tel rôle, les NSM ont fortement contribué à la transition démocratique dans de nombreux pays. Au Chili, au début des années 80, par exemple, un mouvement de masse de femmes a été formé indépendamment des partis politiques conventionnels. Par le biais de campagnes telles que la manifestation Women for Life de décembre 1983, il a joué un rôle central dans le développement de la démocratie (Foweraker, 1995: 110).

Les MNS ont considérablement amélioré notre compréhension du fonctionnement du pouvoir aux multiples facettes. À cet égard, ils ont souligné l’importance des discours de pouvoir et de la manière dont les agents de l’État peuvent utiliser des systèmes de langage spécialisés de manière à contribuer à de très réelles inégalités dans des domaines tels que la santé et l’éducation. Des groupes de femmes ont souligné comment la représentation symbolique des femmes dans la culture populaire à travers la pornographie, la publicité et le cinéma avait contribué à créer un climat d'oppression pour les femmes et encouragé la violence masculine à leur égard.

La thèse des MNS a également mis en lumière la difficile question de la manière dont les différences fondamentales au sein des systèmes démocratiques doivent être prises en compte et a soulevé d'importantes questions quant à savoir si l'État peut jamais être réellement inclusif. Les NSM ont contribué à notre compréhension de l’importance de l’agence sociale dans l’établissement de la relation entre le social et le politique, et de la manière dont les actions conscientes des individus peuvent aider à subvertir et à transformer les structures sociales.

En ce sens, ils ont montré comment les relations entre l'État et la société civile sont façonnées par le libre arbitre des individus ainsi que par des forces structurelles. Par conséquent, la sociologie politique a tiré parti du débat sur les MNS, ce qui a permis de mettre en lumière les limites d'une approche purement centrée sur l'État ou sur la société pour comprendre les relations entre l'État et la société civile.

Conclusion:

Les activités des nouveaux mouvements sociaux ont jeté une lumière considérable sur la relation problématique entre l’État et la société civile. Leur émergence même en tant que force politique peut s’expliquer par une méfiance à l’égard de la capacité de l’État à gouverner la société civile de manière démocratique et inclusive. À travers leurs campagnes novatrices, les NSM ont souligné la manière dont l’État n’est pas neutre mais incarne en réalité les inégalités qui envahissent la société.

Notre compréhension de la nature du pouvoir de communication a donc été approfondie grâce à la prise en compte de nouveaux mouvements sociaux. Ils ont montré à quel point nos définitions des problèmes politiques centrées sur l’État et, par conséquent, exclusives et hiérarchisées, reflétaient des relations de pouvoir profondément enracinées.

Cependant, à l'instar des défis de la mondialisation et du néolibéralisme, les MNS ont permis de mettre en lumière les problèmes de l'État plutôt que de réduire sensiblement son pouvoir. En ce sens, désireux de préserver la pureté des MNS, les champions de ceux-ci, tels que Touraine et Melucci, risquent de passer inaperçus au lieu de s’engager activement avec le pouvoir de l’État.

À eux seuls, les actions informelles et sporadiques des MNS ne peuvent pas espérer transformer la relation entre État et société civile comme le suggèrent Touraine et Melucci. En réalité, l'État reste le centre du pouvoir, et les mouvements sociaux de toutes sortes doivent interagir directement avec l'État s'ils ne veulent pas être marginalisés politiquement de façon permanente.

L'argument central de cette partie du livre a alors été que pour trouver des systèmes de gouvernance efficaces au-delà de l'État, il faut d'abord reconnaître le pouvoir de l'État. Nous ne pouvons pas annoncer prématurément la disparition de l'État, comme l'ont fait certains représentants de la mondialisation. Nous ne pouvons pas non plus ignorer l’État et trouver refuge sur le marché ou dans des mouvements sociaux autonomes. Ce serait gravement sous-estimer le pouvoir de l'État.

Néanmoins, les processus récents de changement social ont considérablement modifié le contexte dans lequel l'État opère et ont mis en évidence ses relations problématiques avec la société civile. Cela a amené les sociologues politiques à reconsidérer le problème de la gouvernance. La quatrième partie explore certaines manières dont les sociologues politiques contemporains ont repensé la relation État-société civile. Tout d’abord, cependant, la partie III continue mon analyse de l’impact du changement social sur les relations entre l’État et la société civile en tenant compte de la culture politique, de la citoyenneté et de la participation politique.