Points de vue du Mahatma Gandhi sur la position des femmes

Points de vue du Mahatma Gandhi sur la position des femmes!

Selon Gandhi, la position des femmes dans l'Inde contemporaine était le reflet de l'état généralement déprimé du pays, qui avait été asservi pendant environ deux siècles par les souverains britanniques. À cela s’ajoute l’effet de la culture hindoue, qui encourage la subordination excessive des femmes et les femmes idolâtrées qui ont fusionné leur identité avec celle de leur mari ». D'une part, la culture enseignait le respect des femmes en tant que mères, épouses et déesses et, d'autre part, les coutumes et les règles relatives aux institutions, telles que le mariage, la purdah, le veuvage et la vie quotidienne, étaient multiples. les femmes défavorablement.

Ce qui est le plus notable dans le contexte culturel, c’est l’effet de textes hindous faisant autorité, tels que le Smritis, et des passages égarés dans d’autres grands ouvrages, comme le Ramcharitmanas de Goswami Tulsidas, dans lequel les femmes sont placées au même niveau que le Shudra. fou, le tambour et l'animal, qui ont tous besoin d'être battus. Ces travaux fixant les normes à observer dans la société, leur impact peut être bien imaginé.

Selon Gandhi, une autre cause fondamentale du statut inférieur des femmes, était l'institution de la propriété privée et les règles qui la régissaient. Pour que les biens ne soient pas dévalorisés en étant partagés entre de nombreux enfants, ils s’appliquaient à l’enfant le plus âgé ou uniquement à leurs fils, laissant les filles tributaires de la charité de leurs frères ou de leurs familles maritales.

L'absence d'une classe d'élite tournée vers l'avenir et désireuse de diriger la société dans une direction positive est étroitement liée à cette question. Les hommes et les femmes des classes riches et instruites étaient occupés à défendre leurs intérêts égoïstes plutôt que sociaux.

Une autre raison importante de la dégradation de la femme indienne est l’absence d’éducation, même modérée, en Inde. Le peu qu'il y en avait dans les zones urbaines, où vivaient à peine 15% de la population. Cela avait entraîné chez les femmes un manque de conscience de leur statut et de leurs problèmes de classe. Coulés dans l'ignorance, ils acceptèrent discrètement ce qui leur était imposé au nom de la coutume et de la tradition.

À propos de leur socialisation imparfaite, Gandhi a noté que les filles avaient été élevées dans le seul but d'être mariées et a donc appris à se parer de telle manière qu'elles pensaient que c'était leur vraie nature.

Ils ont étreint leurs liens, dit Gandhi. La limite des activités extérieures pour les femmes, en général, était d'aller au temple, et la religion pour elles était principalement en termes de superstition, car très peu de gens pouvaient le lire. Ils n'avaient aucune conception de la liberté que donne la vraie connaissance de la religion - la liberté de penser.

Gandhi affirmait que l'Inde était dans un état de paralysie sociale en raison de la condition de ses femmes. Les mouvements sociaux et politiques de promotion nationale ne pourraient avoir aucun effet car les femmes n'y participaient pas. Il était convaincu que tant que les femmes n'influenceraient pas les délibérations politiques du pays, il ne pourrait y avoir de réel progrès.

Les femmes devaient devenir les partenaires égaux des hommes avant de pouvoir se prendre en main. Il a déclaré: «Notre situation est semblable à celle du négociant sage et insensé qui n'emploie pas suffisamment de capital dans son entreprise."

Gandhi pensait que l’exploitation sexuelle des femmes était presque entièrement due à leur manque d’indépendance économique, qui était à son tour causé par l’absence de toute occupation productive parmi elles. Il était convaincu que ce n'était pas la situation avant que les Britanniques aient envahi le pays; Les industries artisanales étaient alors florissantes et l’Inde exportait des tissus et d’autres articles.

La filature et le tissage constituaient le complément indispensable à l'agriculture. Mais avec la disparition de ce système de soutien, les femmes, souvent au su de leurs connaissances, ont eu recours à des moyens douteux pour joindre les deux bouts.

Selon Gandhi, il y avait une très petite partie de femmes indiennes dans certaines villes, conscientes du caractère incomplet de leur vie. En raison de leur éducation et de leurs antécédents, elles étaient conscientes des problèmes qui affectaient le plus les femmes et pour lesquels une action sociale était nécessaire. Gandhi leur a demandé de diriger le mouvement des femmes de manière intrépide.

Le statut et le rôle des femmes étaient les plus importants pour que toute structure sociale soit forte et que les relations mutuelles y soient égales. Dans la société indienne, la faiblesse de la structure sociale et sa dégénérescence étaient peut-être plus apparentes chez ses femmes.

Il ne serait pas déplacé de noter les impressions de Gandhi sur ce qu'il pensait être des signes positifs de changement dans la société indienne contemporaine - même si celles-ci n'étaient ni dramatiques ni très précises, il les percevait néanmoins comme de bon augure pour l'avenir de l'Inde.

En janvier 1925, il écrivait: «Sous la désorganisation actuelle, la démoralisation et le manque d'initiative, je peux découvrir l'organisation, la force morale et l'initiative qui se forment…. Je sais que je n'ai rien à offrir pour prouver mon espoir. C'est basé sur une foi immuable. "

Un fait qu'il a mis en exergue est le rôle positif de la classe instruite dans la direction du mouvement national. Il avait souvent critiqué cette classe pour son faux sentiment de supériorité et d'aliénation par rapport aux masses indiennes. Mais il a remarqué que certains d'entre eux avaient commencé à s'identifier aux gens et avaient essayé de les sensibiliser aux problèmes nationaux.

Il écrit: «Sans la coopération étroite de certains de nos jeunes hommes et femmes éduqués, je n'aurais pas pu établir de contact avec les masses et les servir à l'échelle nationale; et je suis soutenu par l'espoir qu'ils agiront comme le levain et transformeront avec le temps toute la masse. "

Même sur la question de l'intouchabilité, qui était un phénomène national, Gandhi était capable de percevoir des signes significatifs de déclin de sa virulence et d'un éveil de la conscience et des valeurs humaines. Dans ce contexte, l'exemple le plus illustre que Gandhi puisse citer est celui du pandit Madan Mohan Malviya. Malviya, qui était un brahmane hindou très orthodoxe et observait toutes les règles de l'intouchabilité, avait été transformé en un ardent défenseur de la suppression de l'intouchabilité et avait parfois provoqué le courroux de féroces Hindous.

Un autre exemple notable a été donné par Jamnalal Bajaj, un riche marchand de Marwari, qui a déclaré son magnifique temple à Wardha ouvert à tous les intouchables. Gandhi a observé, "La chose la plus remarquable à ce sujet est que, d'après le registre conservé dans le temple des visiteurs quotidiens, il a été constaté que le nombre de spectateurs avait augmenté, au lieu de diminuer depuis l'admission des intouchables."

Ainsi, dans la perception par Gandhi de la société indienne contemporaine, on peut voir une société principalement empêtrée dans les chaînes de la pauvreté, de la tradition et de la superstition, avec des signes de changement visibles.