Swatantra Party: son origine et ses programmes

1. Origine de la fête Swatantra:

Le parti Swatantra est né en 1956 en réaction à la «résolution de Nagpur» du Congrès sur l'agriculture coopérative. Il a attiré l'attention de la nation, soutenu par des politiciens chevronnés comme Rajagopalachari et des hommes d'État vétérans comme KM Munshi.

Depuis sa création, les partisans du parti ont dénoncé le "totalitarisme nu" du Congrès et condamné la politique toujours vacillante du parti au pouvoir. KM Munshi a condamné les changements répétés de sa politique économique en particulier. De la création du «Commonwealth coopératif» au «modèle socialiste de la société» et de ce dernier au «socialisme» et du «socialisme» au «quel avenir» ont été cités en tant qu'exemples concrets pour soutenir l'accusation de vacillation contre le Congrès. C. Rajagopalachari, son membre fondateur, a exprimé sa crainte de virer au rouge et a donc tendance à baisser la valeur du «Dharma» et à augmenter la valeur de l'argent et des biens.

Lors de la convention nationale du parti tenue à Patna le 21 mars 1960, KM Munshi a lancé une attaque très sévère contre le Congrès, a-t-il déclaré. «L’homme du peuple a été la première victime de la politique du parti au pouvoir. On lui a refusé les besoins de base. Il est confronté à une crise alimentaire perpétuelle. La production alimentaire est sous-planifiée, sous-estimée et sous-financée… »

Une telle détérioration économique a été attribuée à la planification, à la direction et au contrôle uni-centraux du modèle communiste qui représentait une industrialisation imposée par le haut. Selon Munshi, «la Commission de planification qui contrôlait toutes les activités sociales du peuple était une sorte de super-gouvernement qui ne devait aucune responsabilité envers le Parlement». Le parti se présenta pour être le gardien de la forme de gouvernement parlementaire qui "Nous avons quitté le Congrès lorsque le Congrès a quitté la démocratie", a déclaré Munshi lors de la convention nationale du parti à Patna le 31 mars 1960.

Les dirigeants du parti ont souligné la corruption et le népotisme de plus en plus nombreux dans la structure administrative actuelle, ce qui était un outil entre les mains des quelques hauts dirigeants du parti au pouvoir. Les intrigues et les manœuvres du pouvoir étaient les caractéristiques permanentes du corps politique actuel. Le respect de la religion était à son plus bas. La législation sociale était irréfléchie et destinée à détruire les liens sociaux.

Se soumettre à l'occupation étrangère d'une partie de notre sol n'était rien de moins qu'une humiliation totale. Il ressort clairement de ce qui précède que le parti Swatantra a commencé sa carrière en tant que critique véhément du Congrès. Dans les mots de Dr. Mahatab (MP). "Le parti Swatantra est né de la combinaison de deux craintes, l'une relative au socialisme et l'autre relative à la démocratie parlementaire."

2. Son programme:

Selon les déclarations publiques des chefs de parti, le parti représentait le «socialisme gandhien par opposition au socialisme marxien qui était réduit au slogan Licence et permis Raj lors de l'élection». Dans le domaine de l'agriculture, le parti a défendu le droit de soi -employé paysan propriétaire pour posséder, gérer et exploiter ses terres sans aucune ingérence de la part de l'État.

Dans le domaine industriel, l'intervention de l'État doit être limitée aux domaines qui pourraient être utiles à l'entreprise privée. Le parti était un ardent défenseur de la constitution originale de 1950. Elle permettait la liberté de commerce et d'emploi. Il était opposé à la nationalisation des banques.

Il s’agissait du paiement d’une indemnité appropriée aux classes de biens si leurs biens devaient être acquis à des fins nationales. C’est en raison de l’accent mis sur le secteur privé que le Congrès a soupçonné la sincérité du chef du parti Swatantra pour l’instauration du socialisme. En fait, l’attaque principale contre le parti était fondée sur cette suspicion. Le parti a été qualifié de réactionnaire par Pt. Nehru, pour les mêmes motifs.

Il a tiré son soutien des jagirdars et de la féodalité en décomposition, lors des élections générales de 1962. C'est ainsi que le mythe du socialisme gandhien a été éclaté. Dans son manifeste publié en 1967, il préconisait de réduire les dépenses publiques, de supprimer les recettes foncières, de contrôler la hausse des prix en augmentant la production sur le terrain et dans l'usine, de supprimer le désastreux Quatrième Plan, de dissoudre la Commission de la planification et de supprimer le contrôle de l'or.

Le parti s'est prononcé pour le maintien de l'état de droit et la restauration des droits fondamentaux de la population au sens véritable du terme. Il s'est étrangement opposé à toute sorte de restrictions imposées aux droits fondamentaux inscrits dans la Constitution indienne. Le parti était opposé à la volonté de freiner le besoin d'expression de l'individu, qui se manifestait par le contrôle des activités économiques par l'individu lui-même.

L’interférence excessive de tout type d’État devait être évitée. Le tapisme rouge ne devait plus hanter les bureaux du gouvernement. La corruption devait être éliminée. Le népotisme devait être déraciné. C'est ainsi que l'on attendait de l'ère d'une véritable société démocratique que Rajaji aimait l'appeler règle du Dharma - incarnation de l'efficacité, de la justice et de l'honnêteté.

En ce qui concerne sa politique étrangère, chaque membre du parti était autorisé à avoir son propre avis sur le sujet. Rajaji, cependant, plaidait pour le retrait de l'Inde du Commonwealth, sa politique de non-alignement et de désarmement visant à sauver l'humanité du fléau de la guerre. Depuis l'attaque de la Chine rouge sur notre sol sacré, le parti a fortement plaidé pour un alignement sur le bloc occidental afin d'obtenir une aide d'armement complète pour repousser les agresseurs.

Dans son Manifeste publié à la veille des quatrièmes élections générales, il a annoncé son soutien au gouvernement et au peuple du Sud-Vietnam et à leurs alliés dans leur lutte contre les Chinois communistes et leurs satellites nord-vietnamiens. Cela représentait la libération du Tibet et la reconnaissance du Dalaï Lama en tant que chef du gouvernement du Tibet en exil.

Dans son Manifeste publié à la veille des élections de mi-mandat de mars 1971, il a souligné la nécessité de:

i) préserver le caractère sacré de la Constitution et des droits fondamentaux;

ii) le rétablissement de l'ordre public;

(iii) s'attaquer au problème du chômage en entreprenant un vaste programme de travaux publics;

iv) Fourniture de terrains et de logements ruraux, drainage, irrigation mineure, boisement et électrification rurale, offrant également des possibilités d'emploi;

v) lutter contre la hausse des prix;

(vi) donner une priorité appropriée à l'agriculture;

vii) augmentation de la production;

viii) Mettre en œuvre les dispositions concernant les droits et les intérêts de toutes les minorités et de celles qui travaillent avec des handicaps tels que les harijans, les adivasis et d’autres classes arriérées; et (ix) constituer une commission des droits civils pour assurer l'égalité des chances dans la vie économique et sociale.

Le Manifeste s'est terminé par une note d'avertissement adressée au peuple «…………… .. agissez avant qu'il ne soit trop tard et les lumières de la liberté enfin éteintes. Le gouvernement qui sape les éléments vitaux de la nation doit d'abord être enlevé. "Le parti a promis de réaliser le rêve de Gandhi" d'essuyer la larme de tous les yeux ". En août 1974, il a été fusionné avec Bhartiya Lok Dal, qui a fusionné en février 1977 dans le parti nouvellement formé Janata.

3. Une vue critique:

Le parti a été qualifié de réactionnaire, de conservateur et d'arriéré par les plus hauts dirigeants du Congrès. Pt. Nehru l'a décrite comme une simple projection politique de la libre entreprise. Le Dr. Hare Krishna Mehtab l'a condamné en tant que «parti qui défend le processus de développement». Les élections générales tenues en 1962 ont sans aucun doute rendu un verdict en faveur du socialisme démocratique que défendait le Parti du Congrès.

Pourtant, qualifié de parti fasciste par le Congrès, il a remporté 170 sièges aux assemblées nationales et 18 sièges à la Lok Sabha (Chambre du peuple) lors des élections de 1962. Cependant, sa force était largement limitée à trois États conservateurs et arriérés: Bihar, Gujarat et Rajasthan. Rajaji n'était pas content du succès, limité à trois états. Il a appelé cela une "déroute", bien qu'il ait exhorté ses principaux alliés à faire preuve de "patience et de courage" et à se rallier à nouveau.

Aux élections générales de 1967, le parti remporta 44 sièges au Lok Sabha et 256 sièges aux assemblées d'État. De toute évidence, il a légèrement amélioré sa position. Son emprise sur le Rajasthan, l’Orissa, le Gujarat et l’Andhra Pradesh était assez forte. Aux élections de mi-mandat, Lok Sabha, il n’a remporté que huit sièges avec l’aide de ses partenaires - le Congrès (O), Jan Sangh et le SSP.

Il a été conclu à la réussite de certaines assemblées d’État et à la victoire de certaines circonscriptions parlementaires que le parti avait un avenir prometteur et un appel de masse. Cependant, cela s'est avéré illusoire. Le parti est maintenant éteint.