Statut de la femme dans les communautés tribales

Le statut des femmes dans les communautés tribales, il n'y a pas unanimité d'opinion parmi les anthropologues. Ils sont divisés en deux groupes, exprimant des points de vue diamétralement opposés. Certains estiment que les sociétés tribales accordent généralement un statut élevé aux femmes, tandis que d'autres estiment que, dans les sociétés tribales, les femmes constituent généralement un groupe dépressif. Cependant, pour arriver à une position correcte concernant le statut de la femme dans les communautés tribales, il faudra prendre en considération les devoirs, responsabilités, etc. de la femme par rapport à leurs homologues masculins.

Cette divergence de vues peut être attribuée à une erreur méthodologique de généralisation fondée sur des données spécifiques et à diverses interprétations de ce qui constitue le statut. A cet égard, Malinowski a fait remarquer qu'une définition correcte du statut ne peut être donnée qu'après avoir pris en compte tous les devoirs mutuels entre les sexes et les garanties prévues pour la protection de chaque sexe contre la haute justice de l'autre.

RH Lowie est d’avis que «statut» peut signifier quatre choses différentes, mais qu’elles ne peuvent pas être toutes les quatre, mais qu’elles existent partout. Ainsi, le traitement effectif, la situation juridique, les possibilités de participation sociale et l’ampleur du travail déterminent tous, dans un sens spécifique, le statut de la femme dans une société. Tous ces déterminants du statut sont indépendants les uns des autres. Ils ont seulement une corrélation empirique entre eux.

Tout comme le statut des femmes hindoues dans la société rurale, il existe un fossé entre la théorie et la pratique concernant le statut des femmes dans les communautés tribales. Il se peut que le statut théorique ou juridique ne se traduise pas par un comportement social. Comme par exemple dans les villages hindous ruraux, les femmes sont théoriquement assimilées à des déesses, mais sont, dans la pratique, traitées comme de la racaille. Ils sont soumis à des mauvais traitements et ne bénéficient d'aucune possibilité égale de participation sociale, en dépit de l'immense travail qu'ils attendent.

De même, nous pouvons prendre deux exemples tirés des sociétés primitives pour illustrer le point de vue théorique. Parmi les Toda, la laiterie occupait la place centrale de leurs activités économiques et rituelles. L’économie du jour dépend du lait et des produits laitiers produits dans ses laiteries.

Par conséquent, ils considèrent la laiterie comme leur temple et il est étroitement associé à leurs rituels et à leurs idées socio-religieuses. Les femmes Toda sont considérées comme impures à l'égard de la laiterie. En tant que tels, ils ne sont jamais autorisés à visiter la laiterie; ni traire les buffles, ni préparer aucun des produits laitiers, ni même préparer de tels plats contenant du lait en tant que constituant.

Un tel tabou ramène le statut juridique de la femme à celui d'un groupe partiellement isolé. Pratiquement cette solitude est maintenue. Mais l'application de cette pratique ne se fait pas par la contrainte. Les femmes Toda sont plutôt traitées avec gentillesse et comptent parmi les femmes les plus choyées des tribus indiennes. Les Toda sont divisés en deux groupes endogames appelés Tartharol et Teivaliol: aucune femme Teivaliol ne peut se rendre dans une colonie de Tartharol. Mais les femmes de Tartharol sont exemptes de telles restrictions.

Auparavant, l'unité domestique des Toda était un groupe polyandre comprenant deux frères ou plus, mariés à la même femme et leurs enfants. Bien que la pratique du polyandrie soit en train de changer et soit remplacée par la polygynie, un homme ou une femme marié (e) est autorisé (e) à avoir un partenaire sexuel dans un sous-groupe opposé. Ainsi, aucun changement effectif n'est mis en évidence dans le statut de la femme Toda.

Au contraire, on trouve une image opposée dans la société des îles Andaman. Les femmes ont le même statut que leurs homologues masculins dans la vie économique et religieuse de leurs tribus. Mais une telle égalité des chances n'améliore pas nécessairement son statut.

Une pygmée Andaman semble être une corvée, comparée à son homologue Toda, car avec ses tâches habituelles telles que garder son foyer, élever et nourrir des enfants, etc., la femme Andaman doit faire tout ce que les hommes font dans leur société. Par conséquent, l'égalité des chances pour le travail ne lui profite pas vraiment. Bien qu'elle occupe une place importante dans la famille, son mari ne la consulte pas sur des questions importantes.

En réalité, la nature et l’ampleur du travail sont des déterminants importants de la position de la femme dans la société. L’exemple du Kadar peut être cité à cet égard. Chez les Kadar, la division du travail est bien définie. Il donne toutes les chances aux femmes sur le terrain et délimite spécifiquement leur travail. Un facteur important dans la détermination du statut a été le type de société, matriarcale ou patriarcale. On pense que dans une société patriarcale, le statut de la femme est bas et déprimé, alors que dans une société matriarcale, les femmes jouissent d'un statut élevé.