Status-Identification: Un cadre d'ambivalence

Status-Identification: Un cadre d'ambivalence!

Le processus d'identification a été traité du point de vue psychologique et sociologique. Psychologiquement, le phénomène d'identification est lié au soi. La formation du moi et de sa personnalité est liée à son identité, qui comporte des aspects subjectifs (privés) et objectifs (publics). Mais dans la littérature sociologique, l'identification d'une personne est liée à son adaptation à son environnement social et donc à son statut social. Une telle identification existe toujours par rapport à un certain groupe ou à des individus qui peuvent parfois servir de référents pour l'identifiant, mais elle est généralement destinée aux personnes inférieures.

La nature et les niveaux d'identification du statut des répondants ont été mesurés dans le cadre théorique de l'ethnocentrisme et de la contre-identification. Au niveau ethnocentrique (caste), nous avons mesuré leur identification en termes de divulgation de leurs antécédents de caste à un visiteur, d’adoption du nom de famille de caste et du comportement de groupe / individu de référence appartenant à leur propre caste.

De même, au niveau de la contre-identification, les mêmes indicateurs que l'identification des répondants à un visiteur, l'adoption de noms de famille autres que celui de leur caste et l'adoption du comportement d'un groupe / d'individus de référence provenant d'un autre les castes (y compris les autres castes classées) ont été prises en compte. Nous avons également inclus l’identification de classe afin de comparer les niveaux d’identification de leur statut au sein des hiérarchies de caste et de classe. Enfin, nous avons mesuré la crise de leur identification de statut.

Une grande majorité des répondants (90, 8%) s’est donc identifiée au niveau de la contre-identification dans laquelle ils ont mentionné leurs noms, leurs diplômes, leurs cadres de travail, leurs localités résidentielles (mohalla) et les noms des bureaux situés à qu'ils étaient employés.

Quelques-uns (5, 8%) se sont identifiés comme des «êtres humains», contrairement à d'autres (9, 2%) qui n'ont pas hésité à s'identifier comme membres de leurs castes respectives. Leur auto-identification vis-à-vis d'un visiteur ne correspond pas à leur origine sociale, bien que leur adoption du nom de famille soit en corrélation avec leurs cadres de travail, leur âge et leur ancienneté. D'autres variables telles que la caste, la résidence et le statut socio-économique de leur famille n'étaient pas du tout corrélées avec les niveaux d'identification de leur statut, et la probabilité de corrélation était également très faible (au niveau de signification> 0, 05).

Enfin, l’identification du statut des répondants a été mesurée en termes d’imitation de pratiques rituelles (sanskritisation), de modes de consommation et d’orientation vers le développement (référence aux activités liées à leur progrès matériel) de leur groupe / individu de référence.

Une grande majorité (87, 5%) n’a pas imité les pratiques rituelles des autres. Seuls 20, 23 et 50 répondants ont adopté les trois types de comportement et les modes de vie d’autres personnes ayant servi de référents.

Mais leur nombre se chevauchait en ce sens que ceux qui adoptaient les pratiques rituelles des autres avaient également imité leurs habitudes de consommation et leurs activités liées au développement socio-économique et vice-versa. Contrairement à cela, 10% des répondants s'opposaient fermement à la «stratification hiérarchique» car ils s'identifiaient à un niveau autre que celui de la caste. Ils croyaient en un niveau d'identification plus égalitaire selon l'idéologie marxiste (6, 2%) et la pensée et le mode de vie bouddhistes (4, 1%).

Les castes programmées mobiles sont restées dans une situation de «semi-limbes» car elles ont été déracinées de leur famille et de leur caste et personne ne savait où elles iraient. Ils ont également souffert de "l'identité stigmatisée" d'être "intouchables". Contrairement à cela, nous avons constaté que non seulement ceux qui étaient opposés à l'identification hiérarchique et identifiés au niveau des classes inférieures à la caste, mais même ceux qui croyaient en la contre-identification se trouvaient en fait dans un «dilemme d'identification».

Ils étaient ambivalents par rapport à leur identification car leurs parents et amis faisaient toujours partie du système de castes hindous et vivaient eux-mêmes avec les membres de leur caste, continuant leurs relations avec eux et se prévalant des facilités de réservation destinées aux castes répertoriées. Ils s'inquiétaient aussi parfois d'être inscrits dans des castes, en particulier lorsqu'ils devaient faire face à différents types de préjugés et de discriminations. Par conséquent, ils étaient opposés à l'identification ethnocentrique (caste).

Ainsi, les résultats de notre étude suggèrent l’émergence d’une nouvelle classe moyenne composée des salariés parmi les castes répertoriées. Une telle classe moyenne, issue de la "discrimination protectrice", est assez différente de l'ancienne classe moyenne du pays en raison de son contexte social spécifique et de son origine historique distincte.

Les membres de la nouvelle classe moyenne n'ont pas encore été pleinement acceptés par l'ancienne classe moyenne. En outre, un nombre important d'entre eux souffrent d'anxiété de statut résultant d'une incongruité entre leur statut de caste et de classe. De plus, ils ont une identification ambivalente due au dualisme, c'est-à-dire une identification ethnocentrique et une contre-identification.

Notre étude fournit un cadre pour la mesure quantitative de la mobilité sociale et l'identification du statut. Il suggère un cadre théorique complet dans lequel la mobilité sociale dans la hiérarchie de statuts multiples peut être mesurée aux niveaux quantitatif et qualitatif de l'analyse.

Un tel cadre intègre des indicateurs psycho-sociologiques d’identification de l’état des personnes mobiles en général et des castes répertoriées en particulier. La présente étude suggère également une méthodologie pour mesurer et analyser la mobilité sociale intergénérationnelle et divers niveaux d’identification du statut.