Population rurale: famille, système de castes et religion

Les populations rurales: famille, système de castes et religion!

Les populations rurales, dont l'agriculture est l'occupation principale, sont plus proches de la nature, ont des liens personnels étroits de parenté et d'amitié et mettent l'accent sur la tradition, le consensus et l'informalité. La densité de population dans les villages est si faible qu'elle affecte non seulement la production et la distribution, mais également la vie totale de la communauté et le niveau de vie de la population.

Le taux de natalité et le taux de mortalité sont élevés dans les villages par rapport aux villes, ce qui nuit à la croissance quantitative et qualitative de la population rurale. Un autre aspect de la vie des ruraux qui nécessite une étude est leur répartition en groupes d'âge et de sexe. Environ 45% des ruraux sont en âge de travailler (15-59 ans) et environ 55% sont soutenus par des travailleurs.

La prépondérance des enfants (14 ans) et des personnes âgées (60 ans et plus) influence considérablement la vie économique et sociale de la partie active de la population. De même, le fait que le nombre de femmes pour 1 000 hommes soit plus élevé dans les zones rurales que dans les zones urbaines et que 33% des femmes rurales appartiennent au marché du travail (contre 56, 1% des hommes ruraux) affecte les mœurs sexuelles, les codes sociaux, rituels sociaux et institutions sociales. La structure familiale, la composition des castes, les variations religieuses, la vie économique, les relations foncières, la pauvreté et le niveau de vie dans les villages ont également une incidence sur la vie des villageois. Nous allons décrire chacun de ces aspects séparément.

La famille:

La famille et la famille jouent un rôle décisif dans la vie matérielle et culturelle des villages et façonnent les caractéristiques psychologiques de la collectivité rurale. Si la famille commune reste la forme prédominante, la famille nucléaire résulte également de la croissance de l’économie de marché dans les zones agraires, de la migration des jeunes vers les villes et de l’impact des forces socio-économiques urbaines sur la société rurale.

Malgré ce changement, par rapport à la famille urbaine, la famille rurale est beaucoup plus homogène, intégrée et fonctionne de manière organique. Les liens entre parents et enfants, mari et femme, frères et soeurs et frères et soeurs et entre parents proches sont plus forts et durent plus longtemps que ceux d'une famille urbaine. Une autre caractéristique de la famille rurale est qu’elle est généralement orientée vers l’agriculture, c’est-à-dire qu’une très grande majorité de ses membres sont engagés dans la profession agricole.

Étant donné que les membres de la famille rurale forment une seule et même unité économique, coopèrent les uns avec les autres dans les opérations agricoles, détiennent des biens communs gérés généralement par le membre le plus âgé de la famille et, puisqu'ils passent le plus clair de leur temps ensemble, leurs croyances, leurs attitudes, leurs aspirations et leurs objectifs. les valeurs sont similaires. L'interdépendance des membres les uns des autres leur permet de développer une conscience de famille collectiviste et une émotion moins individualiste.

Bien que l'impact de l'urbanisation, de l'industrialisation, de l'éducation, etc., ait affaibli la structure d'autorité traditionnelle, créé des tendances centrifuges et réduit l'homogénéité économique fondée sur une seule activité économique, la famille n'est toutefois pas devenue atomiste et la famille en tant qu'institution continue à exister. fort.

Il ne sera pas illogique d'affirmer que, même si la famille rurale subit un changement qualitatif, la domination du familisme diminue, l'ego de la famille diminue et la règle de la coutume est remplacée par la loi, mais la famille ne se désintègre pas.

Système de castes:

Il fut un temps (jusqu'aux années 1940) où le système de castes était rigide dans les zones rurales, où les conseils de castes étaient très puissants et où les castes déterminaient le statut et les possibilités de mobilité des individus. Même la propriété de la terre et la structure du pouvoir existaient sur les castes. Mais après les années 50, la multiplication des moyens de communication, l’éducation, la croissance de l’économie concurrentielle, etc., ont transformé les castes autonomes en classes mobiles.

Certaines castes ont perdu leur statut et leurs fonctions antérieurs et se sont lentement immergées dans les groupes les plus défavorisés de la société moderne, tandis que, par ailleurs, de nombreuses castes inférieures acquièrent un pouvoir économique et politique et deviennent de plus en plus dominantes. Des érudits tels que AR Desai, André Beteille, Yogendra Singh, BR Chaulian, etc., ont souligné les changements survenus dans le système de castes, leur effet décroissant sur les personnes et leur effet croissant sur le système de classes.

Il y a également un changement dans la vie économique, y compris un endettement rural basé sur un système de castes. Dans son étude exploratoire de quelques villages, RK Nehru a clairement mis en évidence les relations étroites qui existaient auparavant entre la caste, l'endettement et le crédit dans les zones rurales.

Auparavant, il existait des castes composées principalement de membres débiteurs presque héréditaires, tandis que d'autres créanciers étaient principalement créanciers. Des études récentes ont montré des changements dans cet aspect. Le modèle d'habitat basé sur la caste a également changé. Alors que précédemment, les zones dans lesquelles les maisons étaient situées et le type de maisons construites dépendaient de l'appartenance à une caste, il n'existe aujourd'hui aucune relation entre la caste et l'habitat.

Un autre facteur important dans le système de castes en zone rurale était la mobilité professionnelle, économique et sociale. Or, les membres d'une caste n'effectuent pas nécessairement une occupation déterminée par une caste. En conséquence, certaines castes glissent sur l’échelle économique tandis que d’autres montent.

Auparavant, les castes avaient déterminé l'attitude des hommes de la campagne à l'égard de l'éducation, mais même les castes les plus arriérées ont commencé à donner une éducation à leurs enfants, y compris les filles. La vie religieuse des ruraux qui était rigoureusement déterminée par la caste n'en est plus affectée. Les pratiques religieuses changent lentement dans les villages. La caste, cependant, influence aujourd'hui la vie politique des villageois.

Le choix ou le rejet des candidats ainsi que la nature de la propagande lors d'élections politiques ne sont pas entièrement déterminés par des considérations de caste. Les considérations extra-castes influencent également, dans une large mesure, les préjugés et les prédilections politiques. Le leadership n’est pas non plus totalement basé sur l’appartenance à une caste dans la société rurale.

Les leaders de caste ne sont plus les leaders de la vie sociale, économique, politique et idéologique des villageois. Le système jajmani et les relations économiques entre castes ont également subi des changements importants. De nouvelles mesures législatives ont également affecté les relations inter-castes entre les villageois. En bref, la caste dans la vie rurale a subi des changements cruciaux dans des domaines variés.

Religion:

La religion rurale peut être étudiée sous trois aspects:

(i) En tant que perspective spécifique, dites croyance en la possession par des esprits, en magie, en sorcellerie, en vénération d'ancêtres décédés, etc.

(ii) En tant que corpus de pratiques religieuses comprenant des prières, des sacrifices et des rituels

(iii) En tant que complexe institutionnel, c'est-à-dire en tant que conglomération de nombreux cultes sous-religieux et religieux, dites vaisvanisme, shivaïsme, etc.

Avant l'indépendance, la religion jouait un rôle important dans la détermination des processus de la vie de la société rurale. En effet, les ruraux étaient plus prédisposés à la religion que les citadins. Expliquer les fortes et faibles productions agricoles, la dépendance aux forces de la nature telles que les pluies, les catastrophes naturelles, etc., le plaisir et le mécontentement des dieux ont également mis en évidence la religiosité des villageois.

La croyance en les esprits, la magie, les fantômes, la sorcellerie et d'autres formes de religion primitive sévissait parmi les ruraux. De plus, les conceptions religieuses des ruraux dominaient de manière prépondérante leur vie intellectuelle, émotionnelle et pratique. Il était difficile de localiser un aspect de leur vie qui ne soit ni imprégné ni coloré par la religion.

Les croyances religieuses affectaient également leurs chants folkloriques, leurs peintures, leurs coutumes matrimoniales, leurs fêtes sociales, etc. Les rituels sont des moyens religieux par lesquels la pureté d'un individu et sa vie sociale sont garanties. Il existe des rituels alimentaires, des rituels de naissance, des mariages, des rituels de la mort, des rituels du travail, des rituels d'ensemencement et de récolte, etc. Les rituels ont dominé la vie des ruraux.

Ils ont prescrit un modèle de comportement pour les individus ainsi que pour divers groupes sociaux dans toutes les sphères de la vie. Des ensembles particuliers de rituels ont été dictés à une caste particulière. La condamnation sociale et même la menace d'excommunication ont sanctionné l'application stricte des rituels par leurs membres.

Les temples aussi avaient et continuent d'avoir une grande importance dans les zones rurales. Celles-ci sont utilisées non seulement pour les prières mais aussi pour l'éducation, l'organisation d'activités culturelles, des fonctions sociales, l'assistance sociale, la tenue de réunions politiques et publiques, la diffusion de valeurs éthiques, la justice, etc. Il y a des temples avec des idoles de dieux et de déesses ainsi que des divinités locales. Certains temples de village appartiennent à l’État et d’autres à des particuliers.

Dans le nouvel environnement économique et politique, après l’indépendance, de nouvelles normes, essentiellement non religieuses et laïques, inspirées d’une philosophie démocratique libérale, sont apparues et ont commencé à remplacer de plus en plus les normes religieuses autoritaires. Les villageois ont commencé à recueillir des idées démocratiques et égalitaires. De nouvelles institutions et associations laïques, de nouveaux dirigeants et contrôles sociaux laïcs ont commencé à émerger au sein de la société rurale.

Cela ne signifie pas non plus que la religion n'exerce pas de pouvoir puissant sur l'esprit des ruraux d'aujourd'hui. En fait, la société rurale contemporaine est devenue un terrain de bataille entre les forces de l'orthodoxie religieuse et les conceptions sociales autoritaires, d'une part, et celles du progrès démocratique laïque, de l'autre.