Relation entre décalage culturel et changement social

Relation entre décalage culturel et changement social!

Le concept de «décalage culturel» a été introduit par WF Ogbum dans son livre Social Change (1922). Il a distingué la culture «matérielle» de la culture «non matérielle» et a souligné que la culture matérielle change rapidement par rapport à la culture non matérielle.

Les aspects non matériels de la culture ont tendance à persister plus longtemps que les aspects matériels en raison de la force et de l'intensité de la résistance aux changements. Lorsque des changements se produisent dans la culture «matérielle», c'est-à-dire dans notre technologie et notre invention, ils stimulent à leur tour des changements dans la culture «non matérielle», c'est-à-dire dans nos idées, valeurs, normes, coutumes, croyances, lois et arrangements sociaux.

Dans ce processus, les changements de notre culture non matérielle sont toujours en retard par rapport aux changements de la culture matérielle. De plus, ± différentes parties de la culture ne changent pas au même rythme et à la même vitesse. Les changements de la technologie et de la culture matérielle interviennent plus rapidement que ceux de la culture non matérielle. Le délai entre l'apparition d'un nouveau trait (culture matérielle) et l'achèvement de l'adaptation qu'il force (culture non matérielle) est appelé "décalage culturel".

Ce concept de décalage culturel indique que divers éléments de la culture changent à des rythmes différents et montre comment les aspects technologiques de la culture affectent et sont affectés par l’aspect non matériel de la culture. Il a donné de nombreuses illustrations pour clarifier son concept de décalage culturel. Nous trouvons une différence entre le nombre de policiers et la croissance de la population. Avec la croissance des villes, la police n’a pas augmenté suffisamment vite pour suivre le rythme de la croissance démographique.

Les gens ont changé leurs méthodes de culture, ils utilisent de nouvelles techniques et outils agricoles, mais les droits de propriété de la terre n’ont pas encore changé. Les gens ont changé leurs habitations, construit de magnifiques bâtiments dotés de tous les appareils modernes, mais ils n'ont pas encore changé leurs vieilles habitudes en conséquence.

Par exemple, ils ont commencé à utiliser de la porcelaine, mais pour le lavage, ils utilisent toujours du sable ou de la cendre du foyer. De même, une femme moderne, assise sur la banquette arrière de la moto de son mari, peut être vue dans n'importe quelle ville, mettant le voile sur son visage.

La technologie et la culture matérielle sont cumulatives, c'est-à-dire que lorsqu'une méthode ou un outil plus efficace est trouvé, l'ancien est remplacé. Cependant, la nouvelle méthode ou le nouvel outil doit être cohérent avec les valeurs et les croyances de la culture dans laquelle il est utilisé. Pour contrôler la population, par exemple, de nombreux dispositifs contraceptifs efficaces tels que les préservatifs, les DIU, les diaphragmes, les mousses, les gelées et les pilules contraceptives ont été développés, mais ils n’ont pas été adoptés dans certaines cultures car ils sont contraires à leurs valeurs sociales ou religieuses et croyances.

Ces dispositifs contraceptifs ont été considérés comme inappropriés et immoraux dans certaines communautés. Dans les sociétés en mutation rapide, une telle situation (décalage culturel) est inévitable. Les sociétés en mutation rapide conservent les anciens aspects de la culture au milieu des nouveaux développements technologiques et matériels.

Cette théorie du décalage culturel a été critiquée à de nombreux égards. Ogbum (1922) a été accusé de donner le rôle majeur à la culture matérielle en tant qu'initiatrice du changement. Il a également été critiqué pour avoir formulé une théorie du changement qui, pour l'essentiel, ressemble à la généralisation marxienne qui considère les modes de production comme déterministes des formes sociales. Sorokin (1941) a qualifié la théorie d'Ogbum de forme douce d'interprétation économique de l'histoire.

Les critiques principaux Maclver et Page (1956) avancent les arguments suivants contre la théorie du décalage culturel:

Tout d’abord, la distinction entre culture matérielle et non matérielle, telle qu’elle a été établie par Ogbum, n’est pas claire et ne peut pas être réalisée. Qu'est-ce qui traîne derrière quoi? Lorsqu'aucune norme de ce type n'est disponible, nous ne pouvons pas parler à juste titre de retard.

Deuxièmement, la culture matérielle n'est rien d'autre que la civilisation et le non-matériel est appelé à juste titre la culture proprement dite.

Troisièmement, le terme «retard» ne s’applique pas correctement aux relations entre les facteurs technologiques et le modèle culturel ou entre les diverses composantes du modèle culturel lui-même.

Quatrièmement, le rythme des changements dans le domaine de la technologie n’est pas toujours uniforme.

Certains articles technologiques avancent trop vite alors que d'autres restent en retrait. Maclver et Page (1956) qualifient cette situation de «retard technologique». Cinquièmement, pour différents types de déséquilibre ou de déréglage, il aurait fallu utiliser des termes différents au lieu de regrouper indifféremment en une seule catégorie.

Maclver et Page (1956) ont suggéré quatre termes de ce type:

(1) le retard technologique;

(2) contrainte technologique;

(3) le choc des cultures, et

(4) Ambivalence culturelle.