Education ouverte et société fermée

Education ouverte et société fermée!

La société indienne traditionnelle a été caractérisée comme un système fermé en raison de la dominance des facteurs de caste et de religion. La coexistence de ces facteurs fonctionnait dans la société de telle sorte qu’un système s’est développé, imposant une division segmentaire du travail, des règles rigides sur les statuts attribués hiérarchiquement, des handicaps et privilèges religieux et civiques, des restrictions à l’interaction sociale et au choix de la société. Occupation.

Ce type de système a donné lieu à une hiérarchie basée sur les castes avec une inégalité sociale structurée. Elle promouvait une culture généralisée et profondément enracinée d’inégalités dotée d’une très forte légitimité religieuse et rituelle. Cela a conféré à Brahmana et à d'autres castes supérieures une autorité incontestée sur le plan social et non concurrentiel. La caste et le soutien religieux donnaient au prêtre une autorité si forte que, même au moment du couronnement, le roi (550 av. J.-C.) s'inclinait au moins trois fois devant le Brahmana, acceptant ainsi sa position subordonnée dans ses fonctions rituelles, religieuses et sociales. suprématie.

Un passage de Rig-Veda confirme qu'un roi ou un monarque ne peut obtenir une maîtrise précoce de ses sujets et vaincre ses ennemis que s'il honore le prêtre Brahmana qui, par son intermédiaire, étendait davantage son contrôle sur l'État. Cela montre un contrôle absolu de la caste sacerdotale sur la société, sans aucune atteinte des autres castes en raison de son statut rituel, religieux, non laïc, spirituel, divin et attribué. Un temps est venu où la profession sacerdotale est devenue l'apanage de la caste des prêtres - les Brahmana. Même les hautes castes n'appartenant pas à Brahmana, comme Kshatriya, ont été exclues de cette profession et chargées de gouverner et de protéger la souveraineté territoriale.

Cependant, la caste, avec sa légitimité religieuse, est devenue une dimension si cruciale de la structure traditionnelle indienne qu’elle englobe presque toutes les fonctions de la société et les subordonne à elle. L’autorité et la supériorité des castes supérieures sont demeurées incontestées pendant des siècles.

Ce type de structure sociale, basé sur la caste, était si omniprésent et profondément enraciné dans la structure organique de la société indienne qu’il a persisté tout au long de l’histoire indienne, de la période sanskritique à la période moghole (un système apparemment non hiérarchisé) Période britannique (un système très élitiste) - et à l’époque contemporaine (un système hautement démocratique). Chaque système social développe une tendance à exister, se perpétuer et se poursuivre, et pour cela, il développe son propre mécanisme. Notre tradition sanskritique a, de la même manière, conçu ses méthodes pour persister et se perpétuer. Le meilleur outil conçu et utilisé à cette fin était le système d’éducation.

Depuis que les castes supérieures ont atteint une position supérieure, pure et légitime en prétendant avoir subi le processus de «salut», elles ont contrôlé directement et indirectement la société (Gore et al. 1967: 61). La tâche qu'ils se sont assignée était de renforcer l'ordre normatif et de préserver leur autorité traditionnelle en éduquant la société.

Cette tâche a été acceptée comme étant le privilège spécial des seuls prêtres Brahmana, car ils étaient non seulement plus élevés en termes de caste, mais également bien lus dans la langue et la littérature védiques. Leurs activités étaient uniquement la profession sacerdotale et une carrière théologique. Ainsi, ils sont devenus les gardiens de «Gayana Shastra».

Comme la tradition sanskritique était fondée sur les castes et que le Brahmana était un être supérieur, théologien et lettré dans l'éducation védique, il guidait la société en général et le système d'éducation en particulier. Il a préparé des textes sacrés, établi des lois sociales et interprété les relations sociales et les coutumes sur la base de l'idéologie religieuse et de la caste, qui régissait la matière de l'éducation. L’éducation devient ainsi fortement religieuse, autoritaire, attributaire, restreinte, monopolisée, ésotérique et subjective, fondée sur des valeurs fondamentales qui sont des fins en soi (voir le paradigme présenté ci-dessous).

Il transmettait les notions de pureté et de pollution, d'incapacités religieuses et civiques, de privilèges de diverses castes, de restrictions des interactions sociales et de choix du métier. Il visait en définitive à produire des abonnés orthodoxes et non critiques à l'idéologie religieuse et de caste hindoues, et à les préparer au monde transcendantal.

L'enseignement est devenu tellement attribué, rigide et restreint que même les castes supérieures non brahmanes n'ont pas pu y avoir pleinement accès. Ainsi, l'éducation est devenue simplement un appareil et un instrument entre les mains du Brahmana pour renforcer la structure sociale traditionnelle, maintenir sa supériorité et perpétuer les valeurs et la culture inégalitaires. Ainsi, ils sont restés pendant des siècles en tant que dictateurs de la vie hindoue et dépositaires de l’apprentissage.

Le contact exogène avec la tradition indienne a entraîné certains changements dans la société traditionnelle et l'éducation est devenue progressivement plus ouverte, égalitaire, laïque, objective et formelle. Pourtant, il servait dans l’ensemble les intérêts des castes et classes supérieures de l’histoire indienne.

Par exemple, dans la tradition sanskritique, c’est le brahmane qui en a le plus profité; à l'époque moghole, c'était la noblesse de l'islam; à l'époque britannique, c'était l'aristocratie et les féodaux indiens; et, à l’époque contemporaine, ce sont les élites issues des castes supérieures et de la classe supérieure qui monopolisent et utilisent les meilleures possibilités d’éducation disponibles.