Système de parenté: Essai sur le système de parenté (563 mots)

Voici votre essai sur le système de parenté!

L’anthropologie sociale insiste sur la nécessité d’analyser les relations de parenté entre les tribus et les villageois. KM Kapadia, qui a beaucoup écrit sur l'organisation de parenté hindoue, affirme que l'organisation de parenté se trouve sous sa forme la plus ancienne dans les villages et chez les sauvages. CH Cooley se référant au système de parenté de l'Europe considère que parenté et société sont des jumeaux.

Courtoisie d'image: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e0/Fraternal_Love_%281851%29.png

En fait, la solidarité d'une société est en grande partie maintenue par les parents. La parenté désigne la reconnaissance de parents par le biais d'une relation de sang (techniquement appelée «consanguinité») ou par le mariage (dans le langage de l'anthropologie et de la sociologie appelé «affinité»). Les frères et sœurs cimentent, pour la plupart, les relations de parenté. Dans les villages, la parenté ne se limite pas à la fratrie.

Il est très courant de rencontrer des frères et des soeurs dans un village qui ne sont pas les vrais frères et sœurs mais qui deviennent frères et soeurs sur la base de rituels. L’adoption est également une forme de contrat rituellement contractuel. Qu'elle soit réelle ou rituelle, cette relation joue un rôle central dans le système de parenté. Les sociétés primitives sont tissées autour de la parenté.

Kapadia observe à ce propos: «La société primitive repose sur la parenté. Toute personne doit avoir une relation reconnue, plus proche ou plus éloignée, avec tous les autres membres du groupe, sinon il est un étranger, un ennemi sans aucun droit. Les liens du sang sont primaires et donc naturels par opposition aux autres liens qui naissent au cours de l'évolution. (Parent hindou 311)

La parenté a été définie de différentes manières par différents anthropologues sociaux. AR Brown a défini le terme «parenté» comme étant «une relation généalogique reconnue à des fins sociales et constituant le fondement de la relation coutumière des relations sociales» (Homme 50). Pour Brown, la parenté a son origine dans la famille, à la fois dans les liens du sang et dans les relations rituelles.

Selon Giddens, «la parenté comprend soit des liens génétiques, soit des liens initiés par le mariage». R. Briffault contredit Brown. Il considère que l'idée de parenté est antérieure à l'idée de famille. Il fait valoir que la parenté est apparue pour la première fois dans la société et qu'elle a ensuite été suivie par la famille.

Il écrit: «La relation collective entre les clans semble être plus primitive que le système familial de relations et les termes utilisés pour désigner la parenté entre individus dans une société primitive ne sont pas un prolongement du sens qu'ils ont en ce qui concerne les relations entre les membres d'une famille. . ”(The Mothers, Vol.1) WHR Rivers soutient que la parenté n’est pas de nature individuelle mais de nature collective. Il signifie que l'unité essentielle d'une société est constituée d'un groupe plus large tel que le clan, la horde ou la commune indivise.

B. Malinowski ne souscrit pas au point de vue de Rivers. Il observe que la parenté ne provient pas de l'organisation communautaire. C'est plutôt basé sur des liens personnels. Il écrit: «La parenté, en premier lieu, est le lien personnel basé sur la procréation, interprété socialement, et, en second lieu, les liens plus larges dérivant des liens primaires par le processus d’extensions graduelles qui se produisent dans toutes les communautés au cours de la vie. histoire de l'individu. "

Il semble que les liens de parenté soient invariablement individuels et deviennent progressivement communautaires. L'individu semble se situer au centre du système complexe de liens communs. L'individu étend sa relation dans une famille et la famille grandit dans un clan et les clans combinés constituent la communauté.