Essai sur la tradition de l'islam

Essai sur la tradition de l'islam!

Contrairement à la structure de la Grande tradition hindoue, la Grande tradition de l'Islam est fondée sur une vision du monde apparemment non hiérarchique, purement monothéiste et historiquement messianique. L'accent mis sur le caractère historique de la tradition est primordial dans toutes les religions abramaniques, mais c'est surtout dans l'Islam qu'il est prédominant.

Wilfred Cantwell Smith, à propos du rôle assigné à l'histoire dans diverses confessions, constate: «L'hindou, pour qui l'histoire n'est finalement pas significative; le chrétien, pour qui c'est significatif mais pas décisif; le musulman, pour qui c'est décisif mais pas définitif; le marxiste, pour qui c'est tout en tout. "

Cet accent mis sur l'historicité de la tradition révélée a rendu la vision du monde de l'Islam non seulement plus prosélytique ou activiste dans le domaine de la religion, mais également en fait une orientation culturelle globale et socio-centrique. En principe, l'islam n'admet aucun rôle institutionnel pour les prêtres: «les oulémas ne sont en aucun cas des prêtres; ils correspondent plutôt aux "scribes" du judaïsme. Strictement parlant, l'islam n'a pas de clergé, car tout musulman peut diriger une congrégation dans la prière ».

De même, sous sa forme typique idéale, l'islam a une orientation plus développée que l'hindouisme vers le principe holistique dans sa conception de l'ordre social. Le principe holistique de l'hindouisme découle de la primauté de l'ordre normatif (dharma), différencié intérieurement et hiérarchisé dans les manifestations socioculturelles. Dans l'hindouisme, le principe du holisme est une coordonnée du principe de la hiérarchie. Dans la tradition révélée de l'islam, le principe du holisme est sociologiquement, mais non en principe, différencié du hiérarchisme, ce dernier occupant une place moins importante dans la tradition.

La nature typique de cet holisme et l'accent mis sur l'historicité de la tradition ont introduit des éléments d'insularité et d'exclusivité dans l'islam. Le holisme islamique est basé sur l'unité de la umma musulmane, la collectivité des fidèles. Cette unité de principe transcende les frontières du territoire et de la nation et découle de la conformité des membres aux codes et principes religieux et éthiques énoncés dans le Coran et / ou la Sunna, le hadith (traditions diverses) et le shariya (code juridique). livre de l'islam).

La conception de la nation au sens territorial est inexistante dans le Coran, "qui ne parle pas d'une série d'États islamiques mais d'une nation de croyants, le millat". Ce principe holistique, qui est incorporé dans les notions d'umma et de millat, a, contrairement à la tradition hindoue, une connotation radicalement égalitaire. Mais on peut se demander dans quelle mesure ce holisme égalitaire était conforme aux critères de la communauté sur le plan de l’existence empirique.

Nieuwenhuijze, tout en analysant le concept d'umma en islam, conclut que, dans cette tradition religieuse, comme dans toutes les religions prophétiques, l'accent est mis sur la maximisation de l'aspect religieux dans toute la sphère de la vie. «Le concept de communauté ainsi engendré s’éloigne nécessairement de la tradition des critères de la communauté. . . En introduisant le concept relativement nouveau de peuple élu, église et umma, respectivement, la tendance de pensée engendrée par les religions prophétiques postule un critère unique et non équivoque d'appartenance à la nouvelle communauté, à savoir la foi commune en Dieu qui se révèle. Ainsi, ils critiquent implicitement le complexe de critères d'unité (et d'appartenance implicite) des unités socioculturelles traditionnelles, vague et de plus en plus varié et toujours plus vaste. »On pourrait ajouter qu'implicitement, la notion d'umma se rapproche d'une vision du monde hiérarchique, si l'on entend par hiérarchie une échelle pour l'évaluation du statut de membre sur la base de la conformité des personnes à un principe normatif immuable ou de sa déviation, cette échelle étant dans ce cas la tradition révélée de l'islam.

Sur cette base, on pourrait suggérer que les éléments d'égalité ou d'égalitarisme tels qu'ils existent dans la tradition islamique sont logiquement exclus (et ne sont pas illimités comme dans la vision du monde moderne) dans le cadre de la tradition. L’égalité a donc un sens dans le contexte immuable et sacerdotal des principes du holisme et de la hiérarchie. À ce niveau, il existe une unité transcendante non seulement entre l'hindouisme et l'islam, mais entre toutes les traditions sacrées. Ce n'est que dans ce contexte que l'on peut comprendre que le défi de la modernisation pose non seulement un dilemme à l'hindouisme et à l'islam, mais également à tous les systèmes culturels enracinés dans la vision du monde traditionnelle.

La forme typique que le principe holistique a prise dans la Grande tradition islamique a également influencé son caractère de religion exclusive et affirmée. L’exclusivité de cette tradition s’explique par le fait qu’une ligne de démarcation est tracée entre ceux qui appartiennent à la communauté des fidèles (millat) et ceux qui ne le sont pas; une société dans laquelle ces derniers ont une prépondérance pourrait dans certaines circonstances être déclarée Darul harh, ou une zone de guerre, antithétique de Darul Islam ou du pays de l'Islam. Le djihad ou guerre sainte contre une telle société est sanctionné par la religion.

De cette manière, la religion, la politique et la structure sociale sont réunies en un seul principe. Néanmoins, à l'instar de la Grande tradition de l'hindouisme, l'islam a également subi de nombreux changements orthogénétiques depuis sa révélation par le prophète Mohammed (570 à 632) en Arabie. Cela était nécessaire car avec l'expansion de la domination islamique sur les cultures non autochtones dans des pays tels que la Perse, l'Égypte, la Syrie, etc., les codes sociaux de l'islam ont dû être adaptés aux coutumes et aux institutions locales.

Les principaux vœux religieux en Islam, étant simples et cruciaux, n’ont pas subi de changements majeurs, mais le syncrétisme avec d’autres aspects des coutumes et traditions autochtones était inévitable. À l'origine, l'islam s'est développé dans un milieu socioculturel nomade et sa structure sociale avait un caractère tribal égalitaire. La structure de ces groupes tribaux n'était pas très stratifiée et le passage d'un égalitarisme axé sur les parents à un égalitarisme fondé sur la religion était relativement plus facile. Mais cette forme de structure n'a pas duré trop longtemps.

Lorsque le prophète est arrivé à Médine, la base économique nomade de l'islam a été exposée à une économie marchande et agraire. L'islam était maintenant intégré à une structure sociale plus complexe d'organisation.

Son dynamisme militant s’est accru et, dix ans après la mort du prophète, la domination islamique s’est étendue à la Syrie, à l’Iraq, à la Perse et à l’Égypte; ces conquêtes étaient organisées par des califes, des chefs religieux, élus par les membres les plus âgés de la communauté. Ce qui est important sur le plan sociologique, ce sont les changements structurels qui ont été activés dans la tradition de l’islam à la suite de ces expansions.

Le premier changement important concerne la nature politico-économique de l'islam; sa structure de pouvoir égalitaire et démocratique s'est rapidement transformée en un modèle féodal-autoritaire. L'établissement de la dynastie des Ummayad est le début de ce processus.

Deuxièmement, l’unité qui existait entre les dirigeants politiques et religieux (entre les gouverneurs du nouvel empire et les oulémas) s’affaiblissait, car les politiques politiques et culturelles de l’administration impériale étaient souvent incapables de se conformer aux perspectives religieuses limitées des ulémas. Cette contradiction entre les perspectives de l'élite politique et de l'élite religieuse (les ulémas) a pris de l'importance avec le temps. Il constitue toujours un facteur important dans le processus de modernisation des sociétés islamiques.

Les oulémas, en tant que représentants de la Grande tradition islamique, ont tendance à être conservateurs et à rejeter les innovations dont ils pensent qu'ils ne font pas partie de la tradition islamique. Gibb écrit que l'attitude de la majorité des ulémas est caractérisée par:

… Un refus strict et inflexible de refuser toute forme de camionnage aux nouvelles philosophies et sciences. Pour eux, ce ne sont que des ahwa - des velléités, des caprices, des imaginations sans substance de l'esprit humain rebelle, ou des procédés sataniques pour piéger les insouciants et les fous.

Il y a mille ans, leurs ancêtres ont affronté les assauts de la philosophie grecque dans le même esprit et ont résisté. Si l'Islam est une révélation divine, comme ils le croient, l'histoire se répètera: les forces du matérialisme, que la Providence Divine a permis pendant un certain temps de tenter et d'induire en erreur les hypocrites et les coeurs malades, seront certainement vaincues. … Il ne faut pas s'étonner que, pour la généralité des "ulema", l'Occident représente le pur matérialisme.

Bien que ce phénomène se poursuive dans la plupart des nouveaux États où l'islam est la religion dominante, il n'en reste pas moins qu'une minorité d'élites religieuses a toujours manifesté la volonté d'adapter la tradition islamique aux exigences de la modernité.

On prétend même que dans le corpus de la loi islamique dérivé du Coran et du hadith et dont d'autres éléments sont l'ijtihad, ou le raisonnement, l'ijma ou le consensus, le quiyas ou l'analogie et le taqlid ou l'imitation, il s'agissait du ijtihad ou du raisonnement ce qui a été traité comme étant plus important au début et l'orthodoxie du taqlid ou de l'imitation aveugle du code de loi traditionnel n'est apparue que plus tard au début de la période médiévale, ce qui peut ne pas être essentiel pour le système en tant que tel; et que les postulats juridiques à travers l'ijtihad ou l'interprétation rationnelle permettent l'introjection du modernisme dans l'Islam.

La troisième conséquence majeure de l'extension impériale de l'islam est que de nombreuses caractéristiques structurelles et culturelles qui existaient dans les sociétés avant la conversion à l'islam ont été ajoutées à sa structure, lorsqu'une majorité de ses membres ont rejoint cette religion. La société persane avant l'Islam était stratifiée sur un principe hiérarchique.

Cela s'est superposé à la tradition islamique en Perse. En Syrie, l'islam est entré en contact avec la culture grecque et la philosophie du mysticisme chrétien, qui a par la suite fleuri dans le soufisme islamique. Les changements culturels profonds qu'a connus l'islam en Inde seront discutés ci-dessous.

Tout cela suggère que, malgré la plus grande imperméabilité relative de la tradition islamique, de nombreux changements orthogénétiques ont eu lieu dans cette tradition. Cela souligne également l’aspect positif de l’islam dans le processus de modernisation.