Obstacles au processus de sécularisation

Bien que la laïcité ait été déclarée principe de la politique de l'État, une religion particulière est autorisée à continuer de dominer la vie publique. En raison d'un manque de vision séculaire du monde, le processus de sécularisation en Inde a été considérablement compromis.

Après cinq décennies d'indépendance, la religion et la religiosité continuent d'exercer une puissante influence en raison du pluralisme religieux et de l'identité des personnes sur la base de la religion. La croyance aux horoscopes, aux astrologues, aux hommes de Dieu et aux exécutants de miracles reste très forte. Les représentations religieuses et les processions religieuses attirent des masses de gens. Les programmes religieux sont également couverts par les médias électroniques qui sont sous le contrôle du gouvernement.

Dans de telles circonstances, l'interprétation de la laïcité reste confinée à la neutralité religieuse de la part de l'État. Le développement de perspectives rationnelles et scientifiques est perdu de vue. Les problèmes sur le chemin de la laïcité en Inde sont les suivants: interconnexion des religions et des politiques, impossibilité d'adopter un code civil uniforme, exclusion des symboles culturels des minorités, perception des groupes minoritaires, etc.

Dans le scénario indien, l'interconnexion de la politique et de la religion peut être interprétée comme le principal problème de la laïcité. Dans une configuration démocratique, on s'attendait à ce que la religion ne joue aucun rôle en politique. Mais les considérations de communauté, de caste et autres considérations locales, en politique, ont complètement démenti nos attentes. Le castéisme est créé et les racines communautaires sont gérées par divers partis politiques, dans le respect des objectifs politiques. Les matières civiles et laïques sont déformées par les interventions d’approches communautaires religieuses.

En conséquence, le système politique est contraint de se blesser en fonction des pressions exercées par les forces religieuses ou politiques. Les dirigeants de l'ère post-Nehru n'ont absolument pas réussi à apprécier la véritable laïcité en raison de leurs antécédents traditionnels. Étant donné que la plupart des dirigeants de l'époque actuelle ne sont pas attachés à la laïcité, ils pratiquent à leur tour le pseudo-laïcisme. En raison de leur incapacité à développer une vision non religieuse, rationnelle et scientifique, ils sont incapables de séparer la religion de la politique en Inde.

L’insécurité psychologique des minorités en Inde fait obstacle à la laïcité indienne. Les minorités se cherchent elles-mêmes des objets de discrimination. Cela affecte leur motivation, leurs aspirations et leurs réalisations. Ils visualisent les préjugés et la discrimination en matière d’éducation et d’emploi, ainsi que les préjugés en matière de conflits entre groupes. Les minorités estiment que l'appareil gouvernemental ne maintient pas l'impartialité tout en faisant respecter la loi et l'ordre lors d'émeutes communautaires.

La conséquence est que les membres du groupe minoritaire sont victimisés en raison de telles considérations non laïques et paroissiales. Bien que la laïcité ait été déclarée principe de la politique de l'État, une religion particulière est autorisée à continuer de dominer la vie publique. En raison d'un manque de vision séculaire du monde, le processus de sécularisation en Inde a été considérablement compromis.

Les pères fondateurs de notre constitution avaient estimé que l'évolution d'un code civil uniforme entraînerait l'intégration nationale et forgerait une identité nationale parmi les fidèles de différentes confessions. Le code civil uniforme aurait supprimé les lois personnelles régissant les membres des diverses communautés religieuses.

On croyait qu'après l'indépendance, cette mesure serait prise pour préserver le caractère laïc de la société indienne. Mais même après cinq décennies d’indépendance, l’évolution d’un code civil uniforme demeure un mythe et son adoption semble être de plus en plus difficile. Les minorités ont suffisamment signalé que l’évolution et l’application d’un code civil uniforme sont impossibles.

L'affaire Shah Banoo peut être citée à cet égard. Après le verdict rendu par la Cour suprême dans l’affaire Shah Banoo, en 1986, le gouvernement a été contraint par les minorités musulmanes de promulguer une législation concernant le maintien des femmes divorcées, sapant ainsi les considérations laïques modernes et l’opinion des musulmans laïcs.

En Inde, les symboles culturels de l'hindouisme sont traités comme «indiens». L'hindouisme est également identifié avec le nationalisme et la culture nationale. Religion de la grande majorité, l'hindouisme semble être automatique et naturel en termes de symboles culturels indiens. La tenue de nombreux rituels et cérémonies publics conformément aux croyances hindoues, tels que «bhumi pujan», rupture de noix de coco lors de cérémonies inaugurales, célébration du culte des dieux et déesses hindous dans les établissements d’enseignement, interprétation Les Hindous considèrent ces occasions comme des expressions nationalistes à la fois culturelles et indiennes. Mais l'exécution de tels rituels sur les fonctions de l'État identifie l'hindouisme avec le nationalisme et la culture nationale.

C'est pourquoi Smith a dit à juste titre que la promotion des idéaux nationaux par l'État aboutit à la promotion de la religion en Inde. En conséquence, des réticences inutiles sont créées quant à la position neutre de l'État en matière de religion. La confusion entre «hindou» et «indien» et l'exclusion des symboles culturels des minorités attaquent les racines de la laïcité en Inde. L'incapacité à développer une culture indienne composite basée sur les symboles culturels de toutes les religions ou une culture laïque mettant l'accent sur les symboles laïques a entraîné la montée du fondamentalisme musulman et hindou.

Les identités religieuses et les différences sous-culturelles des Indiens consolident leur base et le fossé qui sépare les groupes et les communautés s’élargit. Imtiaz Ahmed a déclaré: «La conscience communautaire est fortement développée et la vision des gens est assombrie par une vision du monde commune». Les concepts de citoyenneté commune, d'égalité devant la loi et d'égalité des chances doivent encore être pleinement traduits en action.

Le processus de sécularisation peut être accéléré en promouvant une vision du monde rationnelle et scientifique, l'amélioration de la situation économique des personnes, la diffusion de l'éducation moderne et la réforme sociale par le biais d'agences de volontariat. La modernisation des perspectives et de la vision du monde des personnes est possible grâce aux connaissances scientifiques et à des compétences techniques supérieures.

La jeune génération devrait être réceptive aux nouvelles idées et valeurs. Contrairement aux apprentissages religieux traditionnels, l'éducation moderne instillera dans l'esprit des apprenants la foi qui introduira des changements dans la société. En exposant les étudiants à la science moderne, à la rationalité et à l'humanisme, l'éducation moderne sécularisera les perspectives de la jeune génération.

La constitution de l'Inde a prévu des dispositions spécifiques pour préserver le caractère laïc du système éducatif indien. Il n'a garanti aucune discrimination dans l'éducation à l'encontre des minorités. Le NCERT met l'accent sur les valeurs qui sont cohérentes avec les valeurs séculaires. Cela oblige également à prendre des mesures pour diffuser des connaissances et des idéaux exempts de préjugés et de préjugés contre tout groupe ou toute communauté. Les leçons encourageant les sentiments négatifs envers tout groupe ne sont pas autorisées à continuer.

Des séminaires sont organisés pour préparer les leçons susceptibles de susciter le sentiment de laïcité afin qu'en incorporant ces leçons dans le programme, la jeune génération puisse apprendre les aspects constructifs de notre patrimoine national. Tenant compte de l'unité et de l'intégrité des personnes, la politique nationale de l'éducation a été formulée en 1986. '

La politique croit en «une éducation pour l'égalité et cherche à éliminer les disparités dans les opportunités d'éducation en ce qui concerne les sections les plus faibles, telles que les femmes, les castes répertoriées, les tribus répertoriées et les autres minorités. En raison du rôle essentiel de la mère dans le processus de socialisation précoce de l'enfant, l'éducation des femmes sera d'une grande aide dans le processus de sécularisation.

Cependant, l'éducation ne suffit pas, à elle seule, à accélérer le processus de sécularisation dans une société touchée par le fondamentalisme, la superstition et l'obscurantisme. Bien que la laïcité opère en Inde depuis plus de cinq décennies, elle n’a pas encore réussi à capturer l’esprit et le cœur de la population. Sa raison principale est que l'État est laïc, mais que les gens sont religieux à fond.

Le processus de sécularisation a été compromis par la contradiction interne et est entré en conflit avec le Dharma universel, qui constitue le fondement de la civilisation et de la culture indiennes et a maintenu sa continuité depuis des temps immémoriaux. Ce qui est vraiment nécessaire, c’est la mobilisation de l’opinion sur les activités publiques des organisations et associations bénévoles.