La théorie de la révolution d'Aristote: causes et méthodes pour empêcher la révolution

La théorie de la révolution d'Aristote: causes et méthodes pour empêcher la révolution!

Aristote a expliqué en détail la théorie de la révolution. C’est son étude de près de 158 constitutions qui l’a aidé à comprendre les implications des révolutions sur un système politique. Dans son ouvrage Politics, il a beaucoup discuté des révolutions. Basé sur son étude, Aristote a donné une analyse scientifique et un traitement expert au sujet des révolutions. Il a donné un sens très large au terme «révolution» qui, pour lui, signifie deux choses.

Premièrement, cela implique tout changement majeur ou mineur dans la constitution, tel qu'un changement dans la monarchie ou l'oligarchie, etc. Deuxièmement, cela implique un changement du pouvoir au pouvoir, même si cela n’a pas entraîné de changement du gouvernement ou de la constitution. Il a ajouté qu'une révolution pouvait être directe ou indirecte, affectant ainsi une institution particulière.

Causes de la révolution:

Selon Aristote, les deux catégories de causes de la révolution sont générales et particulières.

Ce qui suit est une brève explication de chacune des causes des révolutions:

Causes générales:

Selon Aristote, les révolutions ont lieu lorsque l'ordre politique ne correspond pas à la répartition des biens, ce qui entraîne des tensions dans la structure de classe, aboutissant éventuellement à des révolutions. Les arguments sur la justice sont au cœur de la révolution.

De manière générale, la cause de la révolution est le désir de ceux qui sont dépourvus de vertu et qui sont motivés par le besoin de posséder des biens, au nom de leurs adversaires. En d'autres termes, la cause du bouleversement est l'inégalité.

Aristote a énuméré certaines causes générales de révolutions qui affectent tous les types de gouvernements et d’États. Ce sont: l'état mental ou les sentiments de ceux qui se révoltent; le motif qu'ils veulent accomplir; la source immédiate ou l'occasion de l'explosion révolutionnaire.

L'état mental n'est rien d'autre qu'un désir d'égalité et un état de déséquilibre. Un autre objectif clair de ces rebelles ou de cette révolte est d’obtenir l’honneur. En dehors de ceux-ci, Aristote a fourni quelques raisons supplémentaires, à la fois psychologiques et politiques qui ont conduit à des révolutions. En ce qui concerne les facteurs psychologiques.

Ils sont comme suit:

1. Bénéfice signifie que les agents de l'État tentent de réaliser des gains illicites aux dépens de l'individu ou du public. Cela met ces derniers dans une situation de perte imméritée et crée un climat de mécontentement.

2. Les rébellions se produisent lorsque les hommes sont déshonorés à tort ou à raison et quand ils voient les autres obtenir des honneurs qu'ils ne méritent pas. Si des personnes partageant les mêmes idées rejoignent le mouvement lorsque le gouvernement ne parvient pas à redresser leurs griefs.

3. Les révolutions se produisent lorsque l'insolence ou le manque de respect est affiché par les autres membres. Un climat révolutionnaire serait bientôt créé, en particulier lorsque les fonctionnaires deviendraient hautains, arrogants et bourrés de pouvoir, ou ne feraient plus attention aux véritables problèmes du peuple.

Cela conduit à une division profonde dans la société, en particulier entre l'État et le peuple. Au fil du temps, le nombre de plaintes déposées par des personnes contre des fonctionnaires corrompus augmente et aboutit à des révolutions.

4. La peur est un véritable et le pire ennemi de l'homme et des institutions humaines. Cela perturbe la tranquillité d'esprit et d'autres émotions. Les révolutions peuvent survenir soit par crainte d'être puni pour un tort réellement commis, soit par la crainte d'un tort supposé infligé à la personne qui a peur.

5. Le mépris est étroitement lié à la révolution. Ce mépris peut être envers les règles, les lois, les situations politiques et économiques, l'ordre social et économique. Le mépris est également dû aux inégalités, aux injustices, au manque de certains privilèges et autres.

6. Enfin, les révolutions sont également le résultat de déséquilibres dans l'accroissement disproportionné du pouvoir de l'État, créant un fossé entre la constitution et la société. En fin de compte, la constitution reflète les réalités sociales, les équilibres des forces sociales et économiques.

Si cet équilibre est perturbé, la constitution est ébranlée et il sera modifié ou périra. Par exemple, si le nombre de pauvres augmente, la politique peut être détruite. De même, s'il y a plus de riches dans le gouvernement, cela peut conduire à une organisation oligarchique. Ainsi, toute différence nette dans la politique entraînerait des révolutions.

En ce qui concerne les facteurs politiques, des questions telles que les intrigues électorales, la négligence, le fait de négliger de petits changements, la croissance de la réputation et du pouvoir de certains responsables ou même l’équilibre des partis mènent à une impasse et finalement à une influence étrangère.

Une brève explication de ces facteurs est la suivante:

1. Les manœuvres électorales perturbent grandement la confiance des citoyens dans le processus constitutionnel. S'ils réussissent, ils empêchent la constitution de fonctionner efficacement, sinon ils créent beaucoup plus de problèmes. Ces manipulations électorales non seulement frustrent l’opinion publique, mais détruisent aussi la vertu et la bonne vie et génèrent de nouveaux problèmes sociaux tels que la corruption, la corruption, le népotisme, le favoritisme, etc.

2. Les fondements de l'État peuvent être dévastés par négligence ou par négligence volontaire menant à des révolutions. Si les dirigeants font preuve de négligence lors de la sélection des officiels, des éléments anti-sociaux s'infiltreront et renverseront toute la constitution. Dans de telles conditions, le choix le plus fatal est simplement de choisir des fonctionnaires compétents avec peu d’attention.

3. Un homme d'État ne doit jamais négliger un petit problème lié à la gouvernance. Si les décisions sont prises à la hâte sans considérer son implication, de telles actions sont susceptibles de provoquer un tollé. C'est pour cette raison; Aristote a déclaré que le besoin de refondre le système tout entier survient lorsque de petits changements sont négligés. Il a également averti les dirigeants que les apparences sont trompeuses et peuvent créer des problèmes.

4. En ce qui concerne l'influence des puissants États voisins, qui ont un impact sur la constitution, en particulier lorsque la constitution de l'autre nation se trouve être d'un type différent.

Causes particulières:

Outre les causes générales de la révolution, Aristote a également donné certaines causes spécifiques dans divers types d'états. Par exemple, dans les démocraties, le mécontentement est engendré par les démagogues qui attaquent les riches individuellement ou collectivement et suscitent la haine parmi les personnes qui deviennent vindicatives et violentes et cette situation engendre des conflits.

Dans les oligarchies, les révolutions se produisent lorsque les masses subissent un traitement désagréable de la part des fonctionnaires, ce qui entraîne des dissensions au sein de la classe dirigeante. Des conflits personnels peuvent alimenter les flammes et, bien que imperceptibles, des changements dans la structure de classe de la société peuvent modifier de manière invisible l’éthique.

Aristote pensait en outre qu'il n'était pas nécessaire que l'oligarchie devienne démocratie ou vice-versa, mais ils pourraient évoluer dans un système complètement différent. Dans les aristocraties, les révolutions se produisent lorsque le cercle des dirigeants se rétrécit et devient de plus en plus mince. C'est en effet le déséquilibre dans l'équilibre des différents éléments ou parties de la constitution qui provoque les révolutions.

En ce qui concerne les monarchies et les tyrannies, les révolutions sont causées par l'insolence, le ressentiment des insultes, les peurs, le mépris, le désir de célébrité, l'influence des États voisins, les infractions sexuelles et les infirmités physiques.

Méthodes pour prévenir les révolutions:

Aristote, afin de réduire les risques de révolutions, a suggéré les méthodes suivantes pour les prévenir:

Aristote a appelé les rois à croire en une maxime de principe: "mieux vaut prévenir que guérir". Il voulait que les dirigeants obéissent aux lois, même dans les plus petites affaires. Il a estimé que la transgression, même partielle, entraînerait tôt ou tard un manque total de respect et une violation. Si les gens commencent à enfreindre les lois, l'ordre social tout entier sera en jeu, à l'instar des dirigeants.

Il a fortement conseillé aux dirigeants qu’ils devaient croire qu’ils pouvaient duper certaines personnes tout le temps, toutes les personnes pendant un certain temps et pas toutes les personnes tout le temps. En d'autres termes, les gens ne devraient pas être pris pour acquis, et tôt ou tard, ils vont exploser avec une soudaineté qui pourrait prendre les dirigeants par surprise.

Il a également déclaré que les dirigeants devaient prendre les précautions qui s'imposaient pour toutes les personnes de leur domaine. Ils ne doivent pas faire de distinction entre officier et roturier, entre gouvernants et non gouvernants, etc. Le principe de l'égalité démocratique doit être suivi.

En outre, chaque citoyen doit avoir la possibilité d'exprimer ses opinions sur le gouvernement et sur le fait que le mandat des fonctionnaires doit être de courte durée. Par cette méthode, les oligarchies et les aristocraties ne tomberaient pas entre les mains des familles.

Comme les querelles internes entre les dirigeants saperaient l’énergie et l’unité d’un État, le dirigeant doit rester vigilant et garder toutes les querelles et les séditions entre les dirigeants à distance. Aucune personne ni aucun responsable ne doit être élevé à la position la plus haute ni subitement assommé. Il doit y avoir un équilibre.

Ceux qui ont acquis trop de richesses ou une grande richesse doivent être mis au ban ou bannis et aucune société ne devrait être autorisée à établir sa domination sur l’autre. Pour y parvenir, il faut donner des responsabilités aux éléments opposés tels que les riches et les pauvres, afin de maintenir un équilibre. Aristote a ajouté que les fonctions publiques ne doivent pas être lucratives. Ce faisant, les pauvres ne seraient pas attirés et les riches pourraient les occuper sans aucun avantage supplémentaire.

Les pauvres collent ensuite à leur travail et s’enrichissent, et les riches occupent des postes sans s’enrichir. Dans ces conditions, les pauvres auraient la satisfaction d'avoir tous un emploi et les riches, d'un autre côté, seraient satisfaits du fait qu'ils occupent des postes élevés.

Ainsi, la démocratie et l'aristocratie seraient combinées pour produire une politique stable. L’officier qui prend sa retraite doit confier publiquement la charge des fonds publics à un autre. Les officiers dont la performance est bonne doivent être honorés.

Il a ajouté que les riches ne devraient pas être autorisés à exposer leurs richesses car cela suscite des jalousies parmi d'autres. Enfin, un homme d'État intéressé à éviter la révolution doit prévenir les extrêmes de pauvreté et de richesse, car c'est cette condition qui entraîne des conflits. Il doit encourager la colonisation en tant que débouché pour une population dangereusement congestionnée et il devrait promouvoir et pratiquer la religion.

Deuxièmement, Aristote pensait que le souverain de la qualité ne pourrait jamais arrêter les révolutions. Ainsi, pour garantir cette qualité, les dirigeants doivent d’abord être fidèles à la constitution, deuxièmement, ils doivent être compétents, capables et dignes et exercer leurs fonctions, troisièmement, ils doivent jouir du bien et de la justice correspondant à la nature de chaque constitution, s’ils En cas de manque d’une personne capable de diriger, une combinaison de personnes contribuera également à prévenir les révolutions.

Enfin, Aristote affirme qu'un système d'éducation correct est l'instrument le plus efficace pour freiner l'instinct révolutionnaire et préserver l'ordre social.