36 Caractéristiques générales de l'éducation islamique / musulmane

Les points suivants mettent en évidence les 36 caractéristiques générales de l’éducation islamique / musulmane en Inde.

1. Un aspect très important de l'éducation islamique était que les dirigeants musulmans - qui étaient les principaux patrons et promoteurs de l'éducation islamique en Inde - étaient à la fois des destructeurs et des créateurs. Ils ont détruit beaucoup d'anciennes traditions de l'Inde considérées comme des trésors de l'Inde depuis le début de son histoire. Les dirigeants musulmans au début étaient des conquérants.

On s'attend donc à ce qu'ils détruisent les traditions de leurs adversaires. D'autre part, ils ont créé beaucoup de nouvelles choses de leur propre chef. Ils étaient de fervents musulmans. Ils avaient une foi profonde en l'islam. Ils avaient un zèle de prosélytisme. Au nom de leur propre religion, ils ont jeté les bases de nombreuses initiatives nouvelles qui les ont sans aucun doute aidés à établir enfin leur position en Inde. Ainsi, de par leurs activités, il est évident qu’ils étaient principalement religieux.

Ils étaient déterminés à propager leur religion sur un nouveau sol avec un grand enthousiasme. Ce double rôle des dirigeants musulmans en Inde peut facilement être retrouvé dans les activités du sultan Mahmud, Muhammad Ghori et Firuj Shah Tughluq. Tous ont favorisé l'apprentissage, mais c'était purement islamique. Le sultan Mahmud avait détruit de nombreux sanctuaires hindous en Inde et avait rasé de nombreux vieux centres d'apprentissage hindou.

Mais lui-même a été érudit et a créé une université à Ghazni, où de nombreux érudits de l'époque se sont rassemblés. Firuj Shah a maintenu le fameux pilier Asokan à Delhi. Il a rassemblé de nombreux manuscrits hindous de temples hindous qui ont été détruits par lui. Nous pouvons donc conclure en disant que les dirigeants musulmans étaient des destroyers conquérants et des créateurs musulmans.

2. L'acquisition de connaissances est considérée comme un devoir essentiel de la religion islamique. Hajarat Muhammad a déclaré dans le Coran: «C'est un devoir religieux que d'acquérir une connaissance qui soit un ami, un guide et un bienfaiteur dans ce monde et dans l'autre monde."

3. Les dirigeants musulmans en Inde portaient avec eux la riche mine de culture arabe qui contribuait énormément à la culture de l'Europe.

L’histoire de la culture islamique a eu une carrière en dents de scie. La culture islamique telle que nous la découvrons en Inde était différente de la culture arabe originale qui était très redevable à la culture gréco-romaine. Ce que nous avons en tant que culture islamique n'est pas une culture purement islamique. Au cours de son évolution, la culture arabe a perdu une grande partie de son caractère originel. Avec les invasions islamiques, en Inde, la culture islamique apportait de nombreuses impuretés. C'était une culture reconnue par l'Islam et le Coran. Ainsi, la culture islamique en Inde était une culture arabe pervertie.

4. L’État islamique en Inde n’était pas de nature démocratique. C'était théocratique en théorie et en pratique. Les dirigeants étaient des marionnettes aux mains des émirs musulmans, des Uzirs, des Maujavis et des Mollas. La seigneurie musulmane n'était pas héréditaire. La revendication musulmane était principalement basée sur l'autocratie militaire et l'aristocratie. Le personnage principal de l'État était «un dirigeant faible, un État faible; souverain fort, état fort.

5. L'éducation à l'ère islamique dépendait dans une large mesure du patronage des dirigeants musulmans, des sultans et des empereurs, dans la mesure où l'État en dépendait. L'état islamique a été personnifié dans le souverain. Il pourrait le façonner conformément à sa douce volonté. L'apprentissage islamique ne pourrait pas se développer sans le soutien du seigneur de la terre. Mais une chose est à noter ici.

La culture islamique n'était pas enracinée sur le sol indien au début de la domination islamique en Inde. Il a fallu du temps pour renforcer son emprise sur le sous-continent indien. Le conservatisme traditionnel des hindous constituait un obstacle majeur à l'éducation et à la culture islamiques. Un autre point important à mentionner à cet égard est que la culture et les apprentissages islamiques ont peu progressé et réussi dans l'extrême sud du sous-continent indien.

6. Un autre aspect important de l’apprentissage islamique en Inde était la «Cour» qui en était le centre. Les cours des souverains islamiques étaient des assemblées ou des abris de nombreux ulémas, poètes, professeurs, artistes, chanteurs, historiens et écrivains. Les capitales musulmanes telles que Delhi, Jaunpur, Fatehpur Secri, Murshidabad étaient les centres d’apprentissage islamique.

7. Les émirs et les ujirs étaient des facteurs puissants de l'éducation islamique. Ils ont largement contribué à ses progrès dans la mesure où ils ont accumulé d’énormes ressources pédagogiques. Ils ont favorisé l'éducation islamique non seulement pour le seul but de l'éducation, mais aussi pour établir leur position en tant que leaders sociaux et politiques dans leurs zones d'influence respectives.

8. Les exemples des dirigeants centraux ont également été suivis par les dirigeants provinciaux et locaux qui ont également parrainé l'éducation. Hussain Shah du Bengale et Jainal Abedin du Cachemire sont de telles règles provinciales qui non seulement ont favorisé la culture islamique mais également la culture hindoue.

9. L'éducation développée dans les centres de justice est du type supérieur. Outre ce type d'enseignement supérieur, il existait également un type d'éducation populaire. Par conséquent, deux types d’établissements d’enseignement se sont développés pour rendre ces deux types d’enseignement. Le type d'enseignement islamique le plus élevé était principalement destiné à la noblesse - les enfants des sultans, des émirs et des ujirs. Les «Madrashas» étaient les centres d’enseignement supérieur.

Un type élémentaire ou populaire «d’éducation a été conféré dans les Maktabs». Chaque Maktab était attaché à une mosquée. À certains endroits, les madrashas ont également été rattachées aux mosquées. Celles-ci sont comparables aux normes du système éducatif hindou. Les maktabs étaient comme les Pathalas du système hindou.

10. Le programme des madrashas était dominé par la théologie, de même que celui des langues par les écritures sanscrites. Dans les madrashas, ​​les classiques islamiques, à la fois persan et arabe, étaient enseignés. Le programme des maktabs, en revanche, était essentiellement constitué des 3 R et de certains enseignements primaires du Coran.

11. L'enseignement dans les madrashas était le persan ou l'arabe, tout comme dans les langues locales, c'était le sanscrit. Dans les maktabs, la langue vernaculaire, l'arabe, était le moyen d'instruction.

12. L'éducation islamique était ainsi stratifiée entre l'éducation pour l'élite et l'éducation pour les masses. L’enseignement supérieur dans les madrashas était théorique, mais l’enseignement élémentaire dans les maktabs était pratique. Il était nécessaire d'éliminer l'ignorance de la population musulmane illimitée. Le Coran insiste sur l'élimination de l'ignorance, considérée comme la condition préalable de la foi islamique.

13. Les professeurs des madrashas ainsi que les maktabs devaient exercer des fonctions d’enseignement et de religion, tout comme les prêtres du système d’enseignement brahmanique devaient s’acquitter de cérémonies religieuses ainsi que d’enseignement. Ils avaient également l'obligation sociale de transmettre des connaissances à la génération future, car ils étaient les dépositaires du patrimoine culturel islamique.

Ici se trouve la similitude entre les deux systèmes d'éducation. Les enseignants des madrashas et des maktabs étaient très estimés, tout comme les enseignants-prêtres de l'Inde ancienne. Les enseignants étaient connus sous le nom de Maulavis. Un maulavi était non seulement un enseignant, mais aussi un guide moral et un leader social.

14. La relation enseignant-élève dans le système d'éducation islamique était très cordiale et saine, tout comme dans le cas des systèmes d'éducation brahmanique et bouddhiste.

15. L'éducation islamique était presque gratuite. Parfois, une certaine partie des gains était collectée pour l’éducation. Il était entièrement consacré à la cause de l’apprentissage islamique et était connu sous le nom de «Zakab».

16. Une autre caractéristique majeure de l'éducation islamique est l'origine, l'évolution et la création de centres d'apprentissage islamique tels que Jaunpur, Delhi, Agra, Lucknow et Ahmednagar, Fatehpur Secri, Daulatabad, Lahore et Murshidabad.

17. L’éducation des femmes est une autre caractéristique ou particularité importante de l’éducation islamique. L'islam a suivi le principe de «Purdah». Ce système a également progressivement pénétré dans la société hindoue. Bien que la société islamique soit avant tout conservatrice, l’éducation des femmes était pourtant importante au tout début de l’islam.

Il y avait beaucoup de dames instruites à l'époque, telles que Fatima, Hasina, Madina, etc. Dans l'Inde médiévale, nous rencontrons également une foule de dames instruites et instruites telles que Raziya, Maham Auga-nourricière ou infirmière d'Akbar, Jahanara, Jeheb. Unnisya, Nur Jahan (Mehr Unnisya), etc. Les tribunaux et les «harems» étaient les centres d'apprentissage des femmes.

L'éducation populaire répandue des femmes était impossible et impensable à cette époque. Tous les dirigeants musulmans importants ont favorisé l'éducation des femmes. Akbar était particulièrement intéressée par l'éducation des femmes. Mais certains y étaient hostiles. Parmi eux, les noms de Firuj Shah Tughluq et Aurangzeb peuvent être spécialement mentionnés.

18. Différents types d’enseignement professionnel ou artistique se sont également développés en tant que sous-produits de l’apprentissage islamique général. Parmi ceux-ci, la musique, la danse, la peinture, la sculpture, l'architecture méritent une mention spéciale. Certains dirigeants musulmans ont favorisé ces types d’enseignement professionnel. Iltutmish, Alauddin, Jahangir, Akbar, Shah Jahan l'ont favorisée. Mais les dirigeants musulmans conservateurs tels que Firoj Shah Tughluq et Aurangzeb les ont désavoués.

19. Sur le plan linguistique: l’éducation islamique a contribué à plusieurs développements importants et de grande portée:

a) Premièrement, la période de domination islamique a vu le développement du «persan» en tant que langue de cour,

b) Deuxièmement, l’écriture «Arabia» était également largement utilisée parce qu’elle était considérée comme une langue sacrée de l’islam,

c) Troisièmement, «l'ourdou», en tant que langue à part entière, est né sous le régime islamique. C'est le mélange de tant de langues. C'est la résultante de la grammaire hindoustane et du vocabulaire turco-arabe.

20. L’art d’écrire l’histoire est un apport certain de l’éducation islamique. Les tribunaux ont maintenu et patronné les historiens. Outre les historiens de la cour, il y avait aussi d'autres historiens. Parmi les historiens, les noms de Badaun, Min-haj-vi-Siraj, Khafi Khan et Ferishta méritent une mention spéciale.

21. L'éducation islamique a été lourdement pesée par les principes de la moralité. Une stricte discipline morale était exigée des étudiants et introduite par diverses personnes de qualité. Le dicton du Coran a également dicté aux étudiants d'être disciplinés.

22 Jusqu'à la période Lodhi, l'éducation islamique et l'éducation traditionnelle hindoue existaient parallèlement. L'éducation hindoue était enracinée dans le sol même du pays. Les premiers dirigeants musulmans ont estimé qu'une éducation aussi enracinée ne pourrait pas être détruite, même si elle perdait beaucoup de sa vitalité. Au fil du temps, les deux cultures hostiles se sont rapprochées en oubliant l'animosité mutuelle au stade initial.

Mais la fusion ou la synthèse de la culture hindou-musulmane était plus importante dans les domaines social et religieux que dans celui de l'éducation. Mais l'éducation ne peut avoir lieu sans contexte social et l'éducation dans le monde musulman était impensable sans référence religieuse. L’amitié indo-musulmane et la tendance laïque dans le domaine de l’administration ont commencé à occuper une place importante depuis l’époque des Lodhis.

Sher Shah a favorisé cette tendance au plus haut degré. Akbar a également pris diverses mesures catholiques pour renforcer le lien et le sentiment de camaraderie entre hindous et musulmans. Il a encouragé la traduction de nombreux livres sanscrits en persan ou en arabe. De nombreux postes importants au sein de l'armée et de l'administration ont été offerts aux hindous par Sher Shah et Akbar. De nombreux hindous ont embrassé l'islam De nombreux autres ont appris le persan dans l'espoir d'avoir des emplois lucratifs.

Dara Suko, une musulmane fervente, était une érudite de l’enseignement du sanscrit, le poète Faizi, l’historien Ferishta a également appris la littérature hindoue. Les signes de cette fusion culturelle étaient également importants dans les diverses cérémonies religieuses, dans les vêtements, dans les aliments, etc. La politique étroite et erronée d'Aurangzeb a déjoué cette tendance laïque.

Les dirigeants provinciaux ont également favorisé cette fusion culturelle. Le nom de Hussain Shah peut notamment être mentionné à cet égard. Jainal Abedin, le dirigeant du Cachemire, a également largement contribué à cette interaction culturelle. Il y avait aussi d'autres personnalités comme Nizam Uddin Aulia, Muinuddin Chitsi, Guru Nanak et Kabir, dont les enseignements libéraux ont énormément contribué au développement d'une tendance éclectique dans le domaine socioculturel des hindous et des musulmans.

23. Le statut social de la classe enseignante était hautement respecté. Les enseignants occupaient une position élevée dans la société pour leur intégrité de caractère et leur profession. Ils ont commandé le respect et la confiance universels.

24. Il existait une relation très affectueuse entre l’enseignant et son élève. Il y avait une communion intellectuelle constante entre eux. La relation ressemblait à celle du père et du fils. Aucun frais régulier n'a été facturé.

25. Des étudiants plus intelligents et plus avancés ont été associés à leurs maîtres dans le travail d’enseignement. Bien que les moniteurs aient beaucoup aidé leurs enseignants dans leur travail, ils ont reçu en retour une bonne formation pratique dans le domaine de l’enseignement.

26. Les enseignements de l'Islam sont destinés à tous les êtres humains. Selon Mahomet, l'éducation est méritoire aux yeux du Tout-Puissant et, en tant que tel, tout le monde devrait l'acquérir indépendamment du sexe. Il a souligné que l'acquisition de connaissances devrait être rendue obligatoire pour les hommes et les femmes.

27. L'Islam ne place aucune injonction contre l'éducation des femmes. Il ne peut y avoir d’expansion quantitative de l’éducation des femmes. Mais l'excellence qualitative a été maintenue. Les femmes ont beaucoup progressé dans l’acquisition de connaissances. Une attention appropriée a été accordée à leur éducation. Il y avait des écoles séparées pour les filles, mais la plupart d'entre elles recevaient leur éducation à la maison. L'éducation a été donnée à selon leurs besoins. Ils ont reçu une formation morale, intellectuelle et pratique.

28. Les dirigeants musulmans, en particulier les moghols, s'intéressaient vivement à l'éducation de leurs sujets. Ils avaient l'habitude de s'occuper d'institutions religieuses et éducatives. Les rois musulmans de l'Inde médiévale ont ouvert des écoles et des collèges et ont établi des bibliothèques dans différentes parties de leurs domaines. Les universités musulmanes étaient des sources d'éducation et comptaient un grand nombre d'érudits de grande réputation.

29. Les établissements d'enseignement musulmans ont bénéficié d'un favoritisme judiciaire et privé. La Cour était la source d'inspiration pour les chasseurs de fortune littéraires. Presque tous les érudits et les écrivains de renom étaient rattachés à la Cour musulmane. Des auteurs célèbres ont fait preuve d'un grand respect et de grands émoluments.

30. L'éducation est gratuite pour les pauvres mais méritoire. Des bourses et des bourses leur ont été accordées. Les enfants des pauvres et des orphelins ont reçu une éducation gratuite.

31. Les enseignants et les professeurs étaient salariés dans les écoles et les collèges. De vastes dotations ont été créées et de grandes propriétés ont été mises à part pour l'entretien des maktabs et des madrashas.

32. En l'absence d'imprimerie, le progrès de l'éducation était grandement entravé. Les livres devaient être écrits à la main. La calligraphie ou l’art de la bonne écriture était très apprécié. En Inde musulmane, la calligraphie était très prisée.

33. La formation technique ou professionnelle a la même importance que la scolastique; apprentissage. La culture de beaux-arts tels que la peinture et la musique a également été soulignée. Il y avait des milliers de karkhanas ou d'ateliers. La formation professionnelle était principalement artisanale.

34. L'enseignement commercial était également dispensé dans le but de dispenser une formation scientifique à la structure du commerce, du commerce et de l'industrie et à la connaissance des entreprises et de la comptabilité,

35 Avant l'avènement de l'islam en Inde, la connaissance était le monopole des brahmanes. Les bas-nés en ont été privés. Par la grâce de l’islam, l’éducation est devenue le droit de naissance de tous les citoyens - musulmans et hindous, hommes et femmes, riches et pauvres. Les Hindous ont commencé à recevoir une éducation dans des écoles musulmanes avec leurs camarades de classe musulmans;

36. La domination musulmane en Inde a également été témoin de la culture du sanscrit. Sous le patronage impérial, plusieurs livres sanskrits ont été traduits en arabe et en persan.